Esquinas do Mundo

Documentário dobre a suposta "Desmobilização" do grupo Paramilitar Bloque Cacique Nutibara

2011-10-29T22:34:00.000-07:00

O Bloque Cacique Nutibara é o grupo Paramilitar que coordenou com a polícia e o exército a ocupação da Comuna 13, na Operação Orion

Documentário sobre a Brutalidade Policial na Colômbia

2011-10-29T22:04:00.001-07:00

Documentário sobre a Parapolítica e as eleições deste Domingo

2011-10-29T22:03:00.000-07:00

Entrevista com Iván Dario Ramirez sobre o "Modelo de Medellín"

2011-10-26T17:06:00.000-07:00

http://www.comunidadesegura.org/pt-br/MATERIA-medelin-o-desafio-continua

Andrea Domínguez 28/06/2011 - 03:00

ENTREVISTA / Iván Darío Ramírez

Depois de ter registado uma taxa de homicídios de 381 por 100 mil habitantes em 1991 - três vezes o registrado atualmente em Ciudad Juarez, uma das cidades mais violentas do mundo hoje, de acordo com o Institute for International Studies, da Universidade de Stanford -, Medelin conseguiu reverter a situação dramática e, em 2004, alconçou uma taxa de 24 homicídios por 100 mil habitantes, deixando para trás cidades como Washington. Os dados da cidade colombiana são da ONG Medelln como Vamos e do Instituto de Medicina Legal da Colômbia.

As bibliotecas de bairros de baixa renda, os teleféricos interligando as comunidades por cabo e o investimento em cultura, recreação e esporte se tornaram ícones do "Modelo de Medelin". Mas um aumento nas taxas de violência nos últimos anos, como o assassinato a tiros de 80 crianças só neste ano e uma taxa de homicídios de 45 por 100 mil habitantes em 2010 - reacendeu os temores de que a violência volte aos níveis do passado.

O sociólogo Ivan Ramirez, coordenador do Observatório de Crianças em Conflitos Armados e em Violência Armada Organizada, da organização Paz e Democracia, fala sobre os sucessos e fracassos do "Modelo de Medellin", introduzido pelos prefeitos Sergio Fajardo e Alonso Salazar e chama a atenção para a importância de reforçar o investimento social para evitar retrocessos na cidade industrial no oeste da Colômbia.

Muito se fala sobre o sucesso do “Modelo de Medelin”, mas agora fala-se em retrocesso em termos de segurança. Como está Medellin hoje?

Deve-se dividir a história de Medelin entre antes e depois do Projeto Compromisso Cidadão, iniciado na administração do prefeito Sergio Fajardo e que continua até hoje, com Alonso Salazar. O projeto procura dar mais transparência aos recursos e direcioná-los um pouco mais para a ação social.

Na minha opinião, esta estratégia foi baseada no fato de que a cidade - e não apenas por razões de segurança, mas pelo seu modelo administrativo - era desprovida de condições que poderiam torná-la competitiva internacionalmente. A ideia dessas duas administrações era melhorar alguns indicadores e o investimento social era um meio de fazê-lo. Devemos reconhecer que houve uma ruptura com os modelos anteriores e uma maior preocupação com os direitos dos indivíduos.

Que aspectos específicos dessa mudança são vistos hoje como um modelo?

Há uma melhora na qualidade de vida em diversos aspectos, como infraestrutura, transportes, educação, creches, bibliotecas e atividades recreativas e culturais. Basta ir aos bairros e ver as obras e atividades. Todos os atores reconhecem que há progresso no investimento em projetos culturais - ainda não o suficiente, mas melhor do que antes.

Mas a cidade está mais ou menos segura?

Essa questão tem sido controversa o tempo todo. O Compromisso Cidadão do governo local coincidiu com a primeira desmobilização de grupos paramilitares. Indiscutivelmente, o prefeito de Medelin fez uma aposta ao investir recursos humanos e financeiros num processo de reintegração social.

Posso concordar com as críticas de que o governo federal deixou o projeto sozinho, sem um acompanhamento de supervisão e monitoramento local sério o suficiente para entender que esse processo de Compromisso Cidadão também deveria servir aos setores que vieram do tráfico de drogas e a paramilitares desmobilizados e suas associações com a violência armada organizada.

Quais são os argumentos de ambos os lados?

Há os que argumentam que os melhores níveis de segurança e de taxas de homicídio que ocorreram principalmente na primeira administração foram resultado da política de reintegração. Mas existe outra visão que diz que houve uma espécie de pacto, tácito ou não, onde, após a desmobilização, os grupos armados determinaram que se estabelecesse um controle porque isso os favorecia naquele momento, já que não iriam persegui-los.

Setores da oposição e defensores de direitos humanos reclamam que o processo de desmobilização teve muitos enganos. No processo de reintegração, grupos armados ilegais aproveitaram o mecanismo e entraram em um jogo que lhes permitiu recriar algumas de suas próprias estruturas. Pesquisadores e críticos queixaram-se que há agora um poder "gangster" ou "ilegal" na cidade, que não só tem a ver com o crime de tráfico de drogas, mas de crime interessado no estado. Os números mostram que em 2008 os homicídios caíram para 30 por 100 mil habitantes e hoje temos cerca de 100 por 100 mil.

E onde o programa falhou?

Agora a experiência mostra que a cidade errou ao não reconhecer a magnitude e a complexidade do problema. Havia paramilitares que se desmobilizaram mas não se desarmaram e paramilitares que se desarmaram mas não se desmobilizaram, isto é, indivíduos e grupos que exerciam um controle temerário em muitos bairros. Um grupo muito importante de ex-rebeldes voltou a armar-se. Além disso, grupos criminosos e civis que nunca participaram desses grupos se juntaram para obter os benefícios da desmobilização.

Pode-se afirmar, então, que a melhora nos níveis de segurança se deveu a um pacto tácito de não-agressão?

Analistas do fenômeno urbano em Medelin concordam que este foi um fator importante e a prova é que temos hoje na cidade um grupo que pode ser chamado de neo-paramilitares, que aprendeu com a experiência dos paramilitares. Para alguns, antes havia paramilitares com táticas criminosas e agora há criminosos com táticas paramilitares.

Organizações da sociedade civil concordam que há uma mistura entre uma concepção e práticas criminosas associadas com paramilitares. Falar de associação é complexo, mas podemos notar que houve tolerância e não houve uma leitura e ações mais efetivas frente ao problema. Por exemplo, as denúncias de ameaças a líderes sociais e de direitos humanos por parte de desmobilizados, incluindo o assassinato de alguns deles. Mas o fato mais evidente é a existência de um controle territorial que não deixou de existir e que se expressa sob novas formas.

Como isso se manifesta na cidade?

Existem estruturas que chamamos de violência armada organizada que não necessariamente têm interesse no projeto de contrainsurgência, mas sim um interesse fundamentalmente econômico, que recorrem a grupos paramilitares e tentam captar o impacto sobre o estado.

Não são apenas ligadas ao tráfico de drogas, mas também a outras economias ilícitas, como o controle territorial, e com uma concepção clara de ataque a defensores dos direitos humanos e líderes sociais, como as organizações das vítimas. O recrutamento amplo de crianças e adolescentes a esses grupos armados também fizeram aumentar as taxas de homicídio nos últimos dois anos.

Quem são os grupos que agora ameaçam a segurança de Medelin?

São grupos que se reorganizaram durante processos anteriores e que começam uma nova disputa sobre o território e o mercado interno. No entanto, a cidade tem dificuldade em definir ou aceitar a existência desses grupos armados, que são novas expressões de estruturas paramilitares.

E como eles se organizam?

Segundo alguns pesquisadores, estas estruturas têm um projeto econômico, um interesse no Estado e buscam o controle territorial por meio do controle das organizações de defesa dos direitos humanos e por meio de ações criminosas, não só no tráfico de drogas, mas em ações de corrupção, extorsão e intimidação.

Por outro lado, o governo insiste que são estruturas criminosas e não têm interesse em controlar territórios. Acreditamos que esses setores têm interesse em capturar o Estado, como a máfia em cidades na Itália e em outros lugares.

Como se identifica a disputa por território entre esses grupos?

Eles usam cada vez mais crianças nas práticas criminosas, recrutando-as para o transporte de drogas e a exploração sexual. Hoje, muitas escolas em Medelin são territórios disputados por grupos armados e estão permeadas por seus interesses criminosos.

Eles estão dentro das escolas?

Na Colômbia, além da violência política, as escolas vivem sob o controle de grupos armados com interesses econômicos que se expressam na venda de drogas, no uso de meninas para exploração sexual e na circulação de armas.

O poder armado também é usado para pressionar as autoridades da escola. Diretores atuam com medo, professores são ameaçados, crianças estão amedrontadas e isso tem um impacto forte na desescolarização. Há um caso que ilustra a gravidade do problema: uma escola em que dos 450 estudantes se evadiram, 75 o fizeram devido a ameaças ou porque não podem passar a fronteira entre um território e outro.

Que figuras ilustram a vitimização de crianças e jovens em Medelin?

Em 2000, quando a taxa de homicídios foi de 167 por 100 mil habitantes, a cada 4,8 dias uma criança foi assassinada. Em 2009, a cada três dias matou-se uma criança na cidade. Em 2010, a cada 1,8 dias, uma criança foi morta, e em fevereiro de 2011, quase todo dia uma criança morreu a tiros na cidade.

Entre janeiro e fevereiro de 2011, 58 menores de 18 anos foram mortos, segundo o Instituto Nacional de Medicina Legal. Nos últimos 18 meses, mataram cinco jovens artistas do hip hop de grupos da Comuna 13. Precisamos acordar. Se não dói uma criança morrer a cada dia aqui, então o que dói?

Foto: Iván Ramírez

Tradução: Marina Lemle

Violencia en las comunas de Medellín: No futuro

2011-10-26T17:04:00.000-07:00

http://www.lasillavacia.com/historia/17593

Por: Dora Montero Carvajal, 25 de agosto, 2010 3:23 pm

Violencia en las comunas de Medellín: No futuro

En las comunas de Medellín, las bandas se enfrentan entre ellas con armas de largo alcance, atacan las viviendas y además imponen sus reglas.

Medellín atraviesa por una crisis humanitaria. En palabras de la personera delegada para los Derechos Humanos de la Personería de Medellín, Ana Patricia Aristizábal, lo que se vive en varias de sus comunas, especialmente en la 13, con el desplazamiento, los enfrentamientos armados, los asesinatos y las amenazas retrata ese panorama.

Las alertas fueron activadas por la Personería, con un informe donde se da cuenta del aumento del 20 por ciento en los homicidios de la ciudad (1.057 entre enero y junio), todo por una guerra sin cuartel que libran bandas de hombres con armas de largo alcance y que obligan a los habitantes de estas zonas a vivir bajo sus leyes y escondidos. Esa zozobra está en el día a día de quienes viven en por lo menos 52 sectores de la ciudad. (Ver mapa de los enfrentamientos por comunas, elaborado por la Corporación Convivamos)

Las bandas se enfrentan por el control del territorio y de los sitios de distribución de drogas, y obedecen, según las autoridades, a jefes de organizaciones narcotraficantes conformadas por antiguos paramilitares.

No son pequeños grupos. El Comandante de la Policía de Medellín dice que hay 123 estructuras criminales identificadas que agrupan a 3.600 hombres.

Pero no solo se enfrentan entre ellos. Por el dominio territorial afectan a los civiles y prueba de ello es la deserción escolar, que según la Personería alcanza los 938 estudiantes habían abandonado sus colegios por evitar las represalias originadas en los límites territoriales impuestos por los grupos armados en los barrios, las amenazas y los señalamientos de ser integrantes de algunas de la estructuras en disputa.

También la cifra de niños asesinados, pues según el informe, entre enero y junio sumaron 103, pero además las organizaciones de Derechos Humanos han denunciado que ya no son solo utilizados para mensajería e inteligencia sino que es alarmante la vinculación directa de los niños como participantes en los enfrentamientos.

Una líder barrial le dijo a la agencia IPC que la comunidad está cansada de denunciar y que las cosas no cambien, que la pobreza y la violencia sigan igual. Su historia se hizo conocer mundialmente en el documental "La Sierra".

Este es uno de los fenómenos más difíciles de entender, pues en esta zona se han hecho inversiones millonarias durante las últimas alcaldías sin que la violencia se reduzca. Por el contrario, se nota un círculo vicioso en que el dominio territorial lo logra alguno de los grupos, hasta que se hace un gran operativo militar y la paz se mantiene un corto tiempo hasta que otro grupo más poderoso llega a pelear de nuevo el poder.

El secretario de gobierno municipal, Juan Felipe Palau, afirmó que el control por parte de las autoridades es total. Pero hace diez días, cinco viviendas de un barrio de la Comuna 13 sufrieron averías durante un enfrentamiento entre dos bandas a plena luz del día. Después de horas de cruce de fuego, 150 hombres del Ejército entraron a la zona y lograron hacer huir a los protagonistas de la balacera.

El alcalde Alonso Salazar se ha quejado incansablemente de la falta de justicia, igual que los representantes de la Policía y el Ejército, que alegan que de las personas a quienes capturan son muy pocos quienes resultan judicializados.

“Medellín ya no aguanta más comisiones, más discursos. Aquí estamos muy solos, necesitamos medidas extraordinarias para la ciudad”, dijo hace unos días el Alcalde quien también pidió la intervención del Gobierno nacional.

Sin embargo, el recuerdo de esas intervenciones no es el mejor. Durante 2002 hubo más de diez intervenciones que culminaron con la Operación Orión, la primera toma del poder de las autoridades en las comunas de Medellín, donde fueron más los desaparecidos y las quejas por violaciones a los Derechos Humanos que los resultados de recuperación del poder de las armas por parte del Estado. Gran parte de esos enfrentamientos se divulgó en el libro de Ricardo Aricapa, “Comuna 13: crónica de una guerra urbana”.

Después de Orión, que intentaba sacar a la guerrilla, se dio vía libre a los paramilitares que dominaron por años esas zonas, hasta la desmovilización, cuando se abrieron en bandas y ahora dejaron por lo menos 12 peleas territoriales.

Febrero 28 de 2002

Se realiza la Operación Contrafuego, acción conjunta de la fuerza pública y organismos de seguridad del Estado. En ésta se realizaron 63 allanamientos, fueron capturadas 31 personas y murieron cinco personas que fueron presentadas por las autoridades como milicianos.

21 de mayo de 2002

Operación Mariscal que tuvo como origen la solicitud impetrada por las autoridades y llevó al allanamiento de 34 viviendas localizadas en la Comuna 13 de la ciudad de Medellín. Esta operación fue dirigida por los generales Mario Montoya Uribe y Leonardo Gallego Castrillón. La Operación Mariscal comenzó a las 3 de la madrugada del señalado 21 de mayo de 2002 y duró aproximadamente 12 horas y media. Murieron nueve civiles, cuatro de ellos menores de edad, hubo 37 heridos y 55 personas más fueron detenidas.

Agosto 4 de 2002

Operación Antorcha, realizada en la madrugada, conjuntamente por la IV Brigada del Ejército, la Policía Metropolitana, la Fuerza Aérea, la Fiscalía y el DAS. En el reporte de esta operación se dio cuenta de 37 personas heridas.

16 de octubre de 2002

Operación Orión. Fuerzas combinadas de Ejército, la Policía, el CTI, la Fuerza Aérea, el DAS y la Fiscalía ingresaron a la comuna 13 para recuperar el territorio tomado por aquel entonces por las milicias del ELN, las Farc y un grupo conocido como Comandos Armados del Pueblo, CAP. Fue ordenada directamente por el ex presidente Álvaro Uribe. Después de los tres días de acciones fueron reportadas las muertes de cuatro militares, diez supuestos milicianos, un civil y fueron detenidas más de 400 personas. Posteriormente, en el proceso de Justicia y Paz varios líderes paramilitares de la zona reconocieron que habían participado de la operación y que muchos de los desaparecidos que fueron reportados estaban enterrados en fosas comunes, en el sector rural de Medellín.

13 de abril de 2009

Se da cuenta de un rebrote de violencia, originado por la “Oficina de Envigado” y que en solo una semana dejó 31 muertos en medio de enfrentamientos. El Presidente Uribe encabeza un consejo extraordinario de seguridad y determina que 500 militares y 6.800 policías deben patrullar permanentemente los barrios más peligrosos. pero para octubre, el Comité Metropolitano de Derechos Humanos de Medellín, integrado por varias organizaciones no gubernamentales de la ciudad, expresaron su preocupación por el incremento que venía registrando el desplazamiento forzado en esta comuna, generado en parte por la presión de los grupos armados a reclutar a niños, niñas y adolescentes.

Agosto 11 de 2010

Un enfrentamiento entre dos bandas se mantuvo por más de tres horas en la Comuna 13. Ciento cincuenta uniformados controlaron la situación.

Para entender o conflito colombiano: guias de um labirinto

2011-10-26T16:53:00.000-07:00

http://www.comunidadesegura.org/pt-br/MATERIA-o-conflito-na-colombia?q=es/node/31001

21/11/2006 - 13:53

Tradução de Shelley de Botton

A Colômbia vive um conflito interno há 40 anos que ainda não foi reconhecido formalmente como guerra civil. Seus habitantes, no entanto, têm sentido as conseqüências deste foco cíclico de violência, que gerou milhões de deslocados, desaparecidos políticos e infâncias robadas em todo o país.

Os atores armados que atuam no conflito são as guerrilhas de esquerda - Forças Armadas Revolucionárias da Colômbia (Farc) e o Exército de Libertação Nacional (ELN) -, as Autodefesas Unidas da Colômbia (AUC), os narcotraficantes e as Forças Armadas.

As origens do conflito são controvertidas. Alguns autores citam a luta pela terra como motivo principal e outros consideram as disputas políticas da metade do século passado entre os partidos Liberal e Conservador, especialmente durante o período denominado "a violência" (1946-1962), que permitiram o surgimento incipiente das ações de guerrilha.

As Farc e a UP

Segundo o sociólogo Fernando Pizarro, autor de diversos livros e artigos sobre o conflito, o nascimento das guerrilhas rurais das Farc nos anos 60 remonta à criação das "ligas campesinas", que reivindicavam a posse de terra, e que sofriam forte repressão estatal. Mas é na década de 80 que o grupo adota novas estratégias militares e econômicas e transformam sua atuação e dinâmica de expansão.

“Depois de um processo de negociação de paz com o governo, em 1984, quando se desmobilizaram antigos guerrilheiros das Farc e, junto com outros ativistas de esquerda, alguns membros do Partido Comunista e outros ativistas políticos independentes, formaram um movimento que se chamou União Patriótica (UP)”, explica Pablo Emílio Angarita, pesquisador e coordenador do Grupo Interdisciplinar sobre Conflitos e Violências do Instituto de Estudos Regionais da Universidade de Antióquia.

No entanto, a UP não teve uma vida longa. Nas eleições realizadas em meados dos anos 80 chegaram a obter uma votação historicamente alta - quase 10% das prefeituras -, algo muito significativo e que causou escândalo nos setores mais conservadores do país. “Assim começou o extermínio político, o maior genocídio que se tem notícia na história política de Colômbia”, lamenta Pablo.

O pesquisador afirma que cada vez que havia alguma ação guerrilheira, imediatamente eram assassinados dirigentes ou simpatizantes da UP. “Isso acontecia naquela época, e ainda hoje, mesmo a UP tendo acabado, pessoas que foram vinculadas ao movimento no passado continuam sendo assassinadas", acrescenta.

Como resultado são contabilizados mais de quatro mil membros mortos, entre eles homens e mulheres congressistas, prefeitos e prefeitas, governadores e governadoras, deputados e deputadas, e vereadores e vereadoras. “Falando de outra forma, o braço político das Farc foi exterminado, abrindo espaço para a liderança militar e novas fontes de financiamento baseadas na extorção, seqüestro e alianças com os cartéis do narcotráfico, ao mesmo tempo em que foram ofuscadas quaisquer possibilidades de negociação com o governo”, resume Pablo.

Os paramilitares

Fernando Cubides, também sociólogo e autor de livros sobre o conflicto colombiano, relata que os grupos paramilitares, por sua vez, nasceram na década de 80 patrocinados e financiados por propietários de terras, que rapidamente passaram da contenção à ofensiva, atribuindo-se funções próprias do Estado, travando batalhas contra a guerrilha quando assassinavam líderes de esquerda e denominados “amigos da guerrilha”.

Sob um comando único, os paramilitares passam a se chamar Autodefensas Unidas da Colômbia (AUC), se consolidam como uma organização contrainsurgente e começam a incursionar por regiões tradicionalmente dominadas pela guerrilha.

“Nos anos 90 esses grupos cresceram exponencialmente e hoje têm um papel fundamental no conflito interno. As AUC se converteram na organização armada à qual é atribuída a maioria dos massacres que ocorrem no país”, afirma Iván Ramírez, coordenador do Observatório da Infância em Conflito Armado e Violência Armada Organizada e membro do Grupo de Trabalho para o Projeto Coav Cidades em Medellín, Colômbia.

Entre as principais fontes de financiamento destes grupos estão a extorsão, a intimidação, o homicídio, o controle territorial para a exportação de cocaína e o contrabando de armas.

Negociações geram polêmica

Depois de várias tentativas mal-sucedidas de negociações de paz ao longo dos anos, o atual presidente Álvaro Uribe conseguiu firmar um acordo com os grupos paramilitares para que se desmobilizassem sob a polêmica Lei de Justiça e Paz. Cerca de 40 mil combatentes das AUC entregaram suas armas desde que o grupo começou as negociações com o governo em 2003. No entanto, a nova legislação é alvo de inúmeras críticas, tanto por setores da sociedade civil colombianos, como por organizações de defesa dos direitos humanos internacionais.

O Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos (ACNUDH) adverte que a lei pode “abrir caminho para a impunidade” por ser permissiva demais. De acordo com a lei, os paramilitares que entregarem suas armas, libertarem seqüestrados, se desmobilizarem e cessarem qualquer tipo de hostilidade serão beneficiados com uma forte redução de penas de privação de liberdade. Também amplia a possibilidade de obtenção de liberdade condicional para quem cometeu crimes graves, incluindo crimes contra a humanidade.

Além disso, a lei tem um caráter voluntário e não obriga a declarar a verdade, já que tudo depende da informação que a pessoa queira entregar. “Os paramilitares criaram esta lei. Ela estimula a impunidade, não trata a questão da terra e dá um caráter político a um grupo insurgente, que possibilita sua legalização e facilita a lavagem de dinheiro”, denuncia Iván.

Iván também chama a atenção para a brecha aberta aos narcotraficantes, que podem comprar um exército e tornar-se comandantes para pouco depois se desmobilizarem sob os benefícios da lei, escapando de uma possível extradição aos Estados Unidos.

Além disso, ocorreu uma expansão paramilitar como indica o Informe sobre a Situação dos Direitos Humanos na Colômbia de 2005. Elaborado pela ACNUDH, o documento alerta para uma eventual interferência política desta organização no país. O que foi confirmado por Vicente Castaño – um dos principais chefes paramilitares, que declarou à revista "Semana", em junho de 2005, que as AUC detêm 35% de representatividade no Congresso Nacional.

Segundo um informe da Organización dos Estados Americanos (OEA), divulgado no início de março de 2006, depois de desmobilizados, pelo menos quatro mil paramilitares voltaram a exercer atividades criminosas. O documento explica que diversas frentes paramilitares impediram a desmobilização de grupos clandestinos e começaram a operar com outros nomres.

Luz no fim do túnel?

Não obstante, a Colômbia vive atualmente um momento de distenção. A base da campanha de Uribe para a reeleição em 2006 foi a diminuição dos índices de violência em todo o país. Segundo dados oficiais, a taxa de homicídios caiu 10%, a menor en 18 anos. Entretanto, defensores dos direitos humanos alertam para a necessidade de se revisar as políticas atuais para efetivamente semear a paz na sociedade:

“A negação do direito à reparação, justiça e verdade às vítimas que vêm sofrendo décadas de violência – ao custo da desmobilização dos paramilitares – não servirá senão para aumentar as tensões sociais na Colômbia”, adverte o comunicado Semeando a Futura Violência (Sembrando la Violencia Futura), da Organização Mundial Contra a Tortura (OMCT).

Assim, enquanto as desigualdades socio-econômicas não diminuírem e reais possibilidades de reinserção social aos mais de dois milhões e meio de desabrigados e 14 mil crianças que se estima terem sido recrutadas pelos grupos irregulares forem oferecidas, dificilmente se alcançará uma paz duradoura no país.

Bibliografia:

Cubides, Fernando (1999). “Los Paramilitares y su Estrategias” en Reconocer la
Guerra para Construir la Paz. Bogota, CEREC.

Biografía y obras de Eduardo Pizarro en el sitio de la Universidad Nacional de Colombia:http://www.seminario2005.unal.edu.co/Eduardo%20Pizarro.html

Pizarro Leóngomez, Eduardo (1991). “Las FARC 1949-1966”. Bogotá, Universidad
Nacional de Colombia, Tercer Mundo Editores.

Biografía y obras de Fernando Cubides en el sitio de la Universidad Nacional de Colombia:http://www.seminario2005.unal.edu.co/Cubides.html

Cosas por Decir: visita a la Comuna 13 con el coronel Avila

2011-10-26T16:52:00.000-07:00

Documentário sobre a Comuna 13 de Medellín

2011-10-26T16:47:00.001-07:00

Ocupação Orion: a UPP de Medellín

2011-10-26T16:45:00.000-07:00

Operação Orion: ocupação das favelas da Comuna 13 de Medellín pela polícia e pelo exército para expulsar os grupo guerrilheiros, realizada entre os dias 16 e 20 de outubro de 2002.
Ordenada diretamente pelo Presidente Uribe.
A ocupação foi feita em coordenação com o Bloque Cacique Nutibara (BCN) do grupoParamilitar Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), que passou a atuar na Comuna 13 após a ocupação.
Durante a operação, 4militares foram mortos, 11 civis foram apresentados como guerrilheiros mortosem combate, 2 pessoas desaparecidas e cerca de 450 foram presas. 38 civis feridos a bala.1 menor foi executado pelasforças militares, mas a versão oficial é de que foi uma bala perdida.
Nos meses seguintes 68 jovens desapareceram, 355 moradores presos ilegalmente, 170julgados, a maioria foi absolvida, centenas foram removidos.
O exército "chegou pra ficar" e está lá até hoje.
Essa é a UPP de Medellín, copiada pelo Governo do Rio de Janeiro.
Mas, apesar da presença do exército, ainda há violência armadaorganizada: grupos formados por ex-paramilitares que disputam o território e o mercado. Têm projetoeconômico, têm interesse no Estado, buscam o controle territorial e atacamdefensores dos direitos humanos e líderes sociais. Estão ligados ao tráfico dedrogas, corrupção, extorsão e intimidação. Usam cada vez mais criançasnas práticas criminosas. Disputam controle sobre escolas.

Trabalho do AfroReggae sobre o Conflito Colombiano

2011-10-26T14:27:00.000-07:00

Trechos do Documentário "O Veneno e o Antídoto: uma visão da violência na Colômbia", feito pelo Grupo Cultural AfroReggae e Pindorama Filmes:

O pessoal que aparece no minuto 1:42 é do Grupo SonBatá, da Comuna 13, com o qual vamos trabalhar.

Aqui um pequeno trecho do episódio do Programa Conexões Urbanas, da Multishow, sobre o modelo de segurança de Medellín:
http://multishow.globo.com/Conexoes-Urbanas/Episodios/Medellin.shtml

Crew Peligrosos

2011-10-26T14:14:00.001-07:00

Grupo de Hip Hop de Medellín

Nas Ruas de Medellín

2011-10-26T14:12:00.001-07:00

ChocQuibTown - Música do Pacífico Afro-Colombiano

2011-10-26T14:03:00.000-07:00

Frente 3 de Fevereiro em Medellín, Colômbia

2011-10-26T13:37:00.000-07:00

A partir do convite para participar do Encontro MDE11, no Museo de Antioquia, em Medellín, Colômbia, fizemos a seguinte proposta de trabalho:

El proyecto se propone establecer un espacio de intercambio, reflexión y experiencia acerca del pasado y del futuro de las sociedades Latinoamericanas. Este espacio será constuído a partir de la conexión virtual entre experiencias de ocupación militar o policial de favelas en Haiti, Medellín y Rio de Janeiro; la constitución de ciudades espetáculo; la exclusión social y racial de nuestro pasado y presente.
La historia empieza en Haiti, en la única revolución hecha por esclavos, el primer país a tornarse independiente en America Latina. Sin embargo, la imposición de deudas y de contról militar por parte de Francia y Estados Unidos hicieron con que Haiti se convirtiera en uno de los países más pobres del mundo. En el presente, el país está ocupado por fuerzas militares de la ONU, lideradas por el ejército de Brasil, que desarollaron en la instituicion de la policia militar una metodología de actuación en grandes favelas urbanas.
Rio de Janeiro fué la mayor ciudad negra del mundo, fuera de África, en el siglo XIX. En las grandes favelas que se desarollaron en el siglo XX, el narcotrafico dió origen a una idea de guerra que domina la forma de actuación de la policia en esos espacios. Hoy, una nueva política de seguridad, las Unidades de Policia Pacificadora (UPP), utiliza la experiencia de grupos de elite de la policia en el combate en las favelas para ocupar permanentemente favelas antes controladas por el trafico. La experiencia del ejército en Haiti contribuyó para la creación de un espetaculo mediatico que fué la ocupación de la mayor fortaleza del trafico en la ciudad en el año pasado, tres años antes del Mundial de Fútbol.
El origen de esta nueva política viene de las ocupaciones militares de las favelas en Medellín, con los Proyectos Urbanos Integrales (PUI). Esto en un país de America Latina con una fuerte herencia de la esclavitud negra.
Cómo se articulan estos procesos de nuestro pasado y presente?
Qué posibilidades nos presentan para el futuro?
Qué procesos de exclusión y de liberación se conforman en estas experiencias?
Para reflexionar acerca de esos temas, nuestro proyecto se propone a conocer mejor la experiencia de Medellín, a partir de entrevistas con activistas y lideres comunitarios; intercambios con grupos artísticos y políticos; y charlas con personas que viven en las comunas de Medellín que fueron ocupadas por la policía.
En especial, estaremos en permanente interacción con el grupo Son Bata, de la Comuna 13.
De esas interacciones, vamos a invitar a los grupos y personas que conocimos para una conversación publica para discutir las cuestiones que van a surgir en el proyecto. En esa conversación, vamos a discutir y proponer intervenciones urbanas en el espacio público llamando a una reflexión acerca de esos temas.
Hechas la investigación y las intervenciones, vamos a producir materiales de video, música y artes graficas, que se presentarán al final del proyecto.
La posibilidad de crear una interacción entre las diversas artes contribuye para crear diferentes posibilidades de reflexión acerca de los temas.

Chegamos em Medellín dia 20 de Outubro e colocaremos contantemente os frutos da pesquisa e do trabalho realidos por aqui.

O aqui também é lá

2010-04-19T10:32:00.001-07:00

por Marisa Flórido Cesar

Desenhar à asfixia o horizonte, ordenar ao desatino o espaço da vida. De tal modo que, ao fim desse projeto, era a própria humanidade que se construiria como obra. Uma humanidade de semelhantes, substancial, todavia ilusória. Esse foi o projeto da História e o ideal moderno da arquitetura, do qual o edifício de Affonso Eduardo Reidy tornou-se um ícone: se o tempo se desenrolava em direção a um horizonte comum, o espaço deveria ser a extensão redentora, o receptáculo que a todos resguardaria. Ao homem redimido seria prometido o acesso absoluto, o abrigo universal. Babel antes da queda e da dispersão das línguas, Babel reconstruída. Uma promessa a um só tempo acolhedora e autoritária. Tensão perpétua entre o desejo de interferência e mudança e os delírios de ordem e controle sobre os acidentes e as singularidades.

Sem lugar e ocasião para a alteridade, para os desvios e as fugas, as utopias históricas — do marxismo aos fascismos (a face obscura e violenta desse desejo de totalidade) — ruíram ali mesmo onde se ergueram. E se testemunhamos, hoje, o esgotamento dessa promessa, também assistimos ao fracasso do projeto da cidade do Homem. O mundo único, idêntico e comum revela-se espectral; a humanidade, fantasmáticai.

Desde logo, o coletivo Frente 3 de Fevereiro definiu sua pretensão. Não o edifício, a fita ondulante sobre pilotisii, ou as táticas do habitat. Nem intervir artisticamente em sua materialidade, nem nas dinâmicas sociais dos que ali hoje vivem, mas enfrentar aquilo que o projeto moderno nos deixou como legado em suas faces assombrosas e assombradas. Se a arquitetura moderna se pretendia acolhedora, seria preciso enfrentar o que foi expurgado de seu ideal, enfrentar a cidade como a arena dos conflitos e da convivência de complexas diferenças. Pensar a cidade por seus guetos e exclusões, mas também a partir – e além – do ícone moderno (o edifício transformado em imagem veiculada em livros e sites sobre arquitetura), pensar a própria cidade como extrema exposição, exibindo-se como imagem e espetáculo. Afinal, este é um mundo que se produz sob a lógica imanente do capital, na velocidade da informação, na disputa do monopólio das visibilidades (ou, como preconizaria Guy Debord, o capital atingiria tal grau de acumulação que se tornaria imagem, invadindo e mediando a vida socialiii). As cidades, outrora espaço por excelência da vida em comum, relacionam-se doravante em rede. Âncoras dos fluxos desterritorializados de capital e informação, competem para atraí-los e concentrá-los: competem por um museu ou para sediar grandes eventos como as olimpíadas. A própria cidade, tornando-se um grande evento, retira-se para essa dimensão espetacular: a cidade da era turística é aquela que se exibe e existe como se separada de si. E, no entanto, enquanto as cidades tornam-se protagonistas da sociedade do espetáculo, os conceitos de civilidade e cidadania, a ela intimamente relacionados, debatem-se extenuados em suas fronteiras e em suas guerras intestinas. Se no tempo e espaço encerravam-se as grandes esperanças de transformação do passado, é a imagem que agora explicita seus poderes (um poder que, de fato, remonta a milênios).

Se o mundo se experimenta em rede, na simultaneidade das ocasiões, na atopia e distopia do espaço, nas guerras por territórios, as relações de força e os dispositivos de poder também operam em rede, incidindo sobre as formas de vida de modo muito mais sutil e interiorizado — conformando-as, incidem sobre o desejo e a linguagem, os corpos e a percepção, as relações e os saberes, as subjetividades e as ações... Uma dominação, mais disseminada e invisível que as colonizações do passado e as ideologias modernas, se instaura: uma sociedade sob a vigilância “de técnicas de controle e comunicação instantânea”iv, definiria Deleuze; uma sociedade espetacularizada, anteveria Debord.

A essa humanidade fantasmática, a essa espetacularização da vida, a essa comercialização do visível, as artes responderiam de modo diverso e paradoxal, em relações de resistência e inelutável conivência. E não apenas porque a arte alimenta o marketing cultural (e dele também se sustenta), conferindo visibilidade a empresas ou governos, ou porque é convocada a alavancar reformas urbanas em áreas degradadas. Mas porque todos os poderes (como o capital, a imagem, a mídia) não são exteriores, moldam a vida e as subjetividades, investem sobre aquilo que nomeamos “arte” de modo intrínseco, inseparável, avassalador. A resistência da arte é, portanto, também uma resistência a si mesma e uma resistência ao que somos. Eis seu impasse e seu desafiov.

O Rio de Janeiro não permaneceria insensível ao redesenho das forças. Nestas últimas décadas, se empenharia em atrair um grande museu internacional, concorreria para sediar grandes eventos esportivos, como as Olimpíadas de 2016. Enquanto isso, a cidade dilacerava-se em suas guerras viscerais, em suas tragédias cotidianas e seus assassinatos desatentos. A cidade-narciso cintilava seu charme enquanto a cidade-medusa a fitava com os olhos da morte.

Por isso o foco do coletivo convergiria para as fronteiras internas da cidade; para a falácia por trás dos discursos de convivência pacífica das diferenças; para os símbolos manipulados e espetacularizados destes apaziguamentos e alegrias coletivas, como o carnaval e a praia. Sua atenção se voltaria, finalmente, para a inserção estratégica nas mídias como a televisão, para a intervenção na cidade-imagem.

O grupo partiria para a primeira favela que recebeu a Unidade de Polícia Pacificadora, a de Santa Marta. Entre os encantos e misérias que a assolam, investiriam contra o disparate que contradiz a proclamada concretização de um espaço vital comum e de um pacto social: o muro que cerca a favela e pretende conter sua expansão. Sobre ele, os artistas lutariam capoeira, como equilibristas das novas senzalas. Nele, pintariam um grande buraco como se o vazassem, ou então empinariam pipas. A arte sonha um mundo em que pipas fossem capazes de levar ao vento muros e apartheids. A arte imagina humanidades, além daquela vislumbrada pelo Humanismo ocidental. Humanidades por vir, fluidas, abertas, imprevisíveis. Humanidades do homem qualquer, no sentido que Agamben recuperou desse qualquer: do latim quodlibet, “qualquer que seja, o que se quiser, o que desejar”. O qualquer estabelece uma relação com o desejo e a vontade (libet): quodlibet ens é o ser que, tal como é, importa, é desejável em todos os seus atributos. Não é, portanto, o ser que “não importa qual, que nos é indiferente”, como em geral é traduzido. Nem identidade, nem conceito, o que determina a singularidade é a totalidade das possibilidades: o “tudo importar” do qualquer, não sua indiferençavi.

Quando, no carnaval carioca, eles invadem a Marques de Sapucaí com uma câmera e um microfone em mãos perguntando “o Rio continua negro?”, a ambivalência da palavra geraria incômodo aos entrevistados. A dubiedade de sentidos visava explicitar as discriminações raciais, a nefasta violência disseminada por séculos nestas terras, a espetacularização de uma festa e de uma música que se iniciou pelas margens. Mas enunciar “o Rio é negro” ou “nós somos negros” é sobretudo um ato de simbolização: entre uma subjetivação e sua predicação há um desvio, jamais uma coincidência ou mesmo uma identificação. Há, como diria Rancière, o salto da metáfora.

E se essa dissonância na cadência do samba-midiático pretende reivindicar lugares e ritmos diferentes daqueles que eram demarcados às existências, novas alegrias e outras vozes, também poderíamos dizer que tais lugares e tais ritmos querem estar em qualquer parte e em qualquer acorde do orbe. Um mundo, uma esfera azul flutuando nas mãos de uma multidão em delírio. Nela, a inscrição: “Haiti” e “aqui”. A esfera rodopiou sobre as cabeças, girou em órbita carnavalesca, quicou aqui e acolá no frenesi coletivo do bloco carioca, acabou espancada e combalida sob os pés de alguns.

O Haiti é aqui e aqui é lá, um aqui lá qualquer. O lugar que se quiser, que se desejar. Um qualquer desejante que não apenas se situe além de um espaço determinado, mas que seja a passagem, o acesso e a comissão de frente anunciando a cidade humana. Uma cidade que se abra à alteridade qualquer: do passista fenomenal ao ruim da cabeça e ao doente do pé.

Jailson, fundador do Observatório de Favelas

2010-03-29T19:08:00.000-07:00

Jailson - Observatório de Favelas from daniel lima on Vimeo.

HAITI AQUI - Ipanema

2010-03-29T19:04:00.001-07:00

Haiti Aqui em Ipanema from daniel lima on Vimeo.

Pintura no muro do Santa Marta

2010-03-02T16:30:00.000-08:00

Residência( experiência imersiva) no pedregulho(minhocã o do São Cristovão) Rio de Janeiro começo da zona norte, pela Frente3defevereiro

2010-02-28T15:17:00.000-08:00

O prédio. Uma onda quase um S na encosta de um pedregulho no alto do bairro de São Cristovão, nas costas dos morros do Tuiutí e da Mangueira. Nesses 25 dias que ali fiquei convívio-confidentes com Regina, Mariana,Sabrina, Cláudio,Renatã o, Maria, Né, Bel e outro(a)s tant(a)os. Percebia as crianças presentes em todas as partes e horários, queridas e amadas, mas que seriam perfeitamente dispensáveis ;Para os adultos aproveitarem melhor a roda de papo tomando cerveja, o fazer cabelo e unha ,ou simplesmente liberdade para hora em que eles falam e riem-se de todos os outros conhecidos vizinhos, vivos ou mortos, próximos ou distantes. As crianças são cuidadas por quem esta mais perto e aí morre o perigo. O corredor é o espaço do convívio mais estreito, as portas estando abertas é sinal de que o morador esta disposto a bater papo, sempre há uma ou outra porta aberta e alguém sentado dolado de fora. Avôs aposentados ou algo parecido, arrimos de família. O calor libidiniza os assuntos o sacolé custa de 20 a 50 centavos e está sempre a refrescar quem o chupa, isso faz do corredor um ventilado ponto refrescante onde tudo se conversa. E que vocação ao bate papo que tem o carioca, eles falam muito, o tempo todo, sobre tudo as vezes não conseguia entender o que estava sendo dito , e tenho a impressão que nem mesmo eles o sabiam ,mais mantinham essa prosa louca e minimal, mais por necessidade de um bem estar dentro de seus antigos hábitos do que algum questionamento ou construção de razão transgressora.

O mais enriquecedor desta brincadeira foi sentir-se acuado por um sotaque diferente hegemonicamente absoluto, donde muitas vezes (eu que muito falo) me via obrigado a exercer a audição me calando por sequências inteiras de momentos. E para minha grata surpresa em outras situações ser acolhido e requisitado ( Em muitos momentos as pessoas achavam que me conheciam ou diziam ter a impressão que já haviam convivido comigo há muito tempo).

Volto assim com uma certeza, se Euclides da Cunha disse: O sertanejo é um forte. Amplio essa força e esse sertão a outras paisagens do nosso Brasilzão.

Difícil é a vida no Rio, pouca grana, aluguel caro, serviços fundamentais que se fecham cedo, medo de bala perdida, no morro a população desproporcionalment e “preta” ; mas o sorrizão ali presente, a disposição ao bate papo, o suingue dos quadris que rebolam até mesmo quando se sobe o morro carregando peso, a alegre malemolência de cachorros que levam a carroçinha divina aos céus após terem capturado o cão para no paraíso virar sabão, que se encontrava escondido num baile funk proibidão.

Sobre o morro Santa Marta

Oitocentos e cinquenta degraus na direção do suvaco esquerdo do Cristo. Adorei aquele elevador, quando você chega lá no alto na sua ultima parada, a brisa é mais revigoradora do que a visão, do Cristo, da lagoa ou da Baía, na parte mais alta do morro a antiga escola que hoje é a base da polícia pacificadora , alibans com uma puta vontade de serem “Americanos”. O visual do alto é enlouquecedor, o Cristo, a mata, os bairros nobres no pé do morro, as águas, o muro e a favela.

A favela vista do alta e de dentro, leva-nos a pensar: Quem esse cristo protege ou favorece? Embora haja algumas casas feitas pelo PAC, outra feita pelo Luciano HulK, passarelas e postos de coleta seletiva de lixo, o colorido acinzentado da pobreza ainda é muito forte. Não se vê armas (só com os policiais) e nem uso/tráfico aberto de drogas, e isso me parece algo bom. Mas ainda vemos barracos sem janela, uma água suspeita que escorre da parte mais alta, muito lixo, pessoas fazendo nada e muitas crianças.

Por todos os lados crianças regidas pela sinfonia do ócio e do mínimo cuidado, que nos revelam que mesmo estando matriculadas não conseguem ler e escrever. Crianças que são cuidado de todos, de quem estiver mais perto, sorridentes , lépidas,falantes e serelepes; mas também com a pele manchada.

A primeira vez que subimos no Santa Marta ou Dona Marta? Até agora não entendi. As crianças e o seu Armando (couro seco) pinguço oficial do morro nos receberam , fomos até a quadra, até os barracos mais insólitos no alto do morro acompanhamos o traçado do muro por alguns metros,onde com que seu Armando o tempo todo lembrava o perigo das cobras ( que segundo ele e outros moradores do morro enfestaram o lugar despois das obras).

O desenho do buraco no muro, a poética irtervenção das pipas a luta de capoeira dos meninos de afrofuturismo. Todos esses momentos foram uma maneira sutil de especular e fazer parte daquele lugar por alguns instantes, porém o que mais me entorpeceu ali, foram os olhos, sempre os olhos foram algo que me perseguem e eu reciprocamente eles desde minha mais tenra fase. Os olhos daquelas crianças dizem o inevitável que mem elas mesmas sabem mas imaginam. Que só será redimido se alguma perspectiva for ali nelas introduzida. Os olhos do Armando couro seco, seguidos de uma voz ébrio-psicótica a dizer que todo negro de São Paulo é seu primo e filho do Pelé, sendo assim rico. Seguido de um ímpeto sacro-profano (na segunda vez que nos vimos)gritando que São Pedro é F.d.P. por inundar São Paulo e deixar o Rio Tão quente seco por tantos dias, senti nele ali naquele momento a força trágica que não há mais no teatro atual.

Mas foi na procissão para o padroeira da cidade São Sebastião que tive os momentos mais emocionantes da minha incursão no Dona Marta, um reizado que desce o morro todo ano, que maquele momento desceria sem o palhaço, pois o mestre havia morrido algumas semanas antes. Uma comoção de luto, as pessoas cantavam, andavam e choravam com S. Sebastião a’ frente atravessando até os fundos de um ensaio de escola de samba sem que uma coisa atrapalhasse a outra, esse santo bonito, martirizado com ar de lascívia e desejo homoafetuoso, que é posição sexual, padroeiro de causas e amores escusos, canibalizado por Mishima no Japão quase feudal da segunda guerra mundial. Saravá Rio, Saravá São Sebastião e que os muros não sejam capazes de apartar possibilidades de encontros, trocas e amores, para que a sociedade brasileira se transforme e avance.

Pedro Guimarães

Residência( experiência imersiva) no pedregulho(minhocã o do São Cristovão) Rio de Janeiro começo da zona norte, pela Frente 3 de Fevereiro.

HAITI AQUI - pintura da bola

2010-02-23T13:05:00.000-08:00

HAITI AQUI - Ação Monobloco

2010-02-22T19:22:00.001-08:00

HAITI AQUI - Investigação Ação em Processo from daniel lima on Vimeo.

MÚSICA: FRENTE 3 DE FEVEREIRO

Cenas do Processo Pedregulho

2010-02-22T18:27:00.000-08:00

Fotos: Cris Ribas

Ação HAITI AQUI - Monobloco

2010-02-22T07:42:00.000-08:00

Fotos: Marcelo Wasen

HAITI AQUI finalizando o Carnaval

2010-02-22T07:27:00.000-08:00

Desfile do Monobloco, 500mil pessoas pulando, dançando, se encoxando, num calor danado. O HAITI AQUI cai em cima da cabeças depois de muita espera (paciência ninja da equipe da bola!). Outra equipe no quadragêsimo andar, na cobertura do prédio mais alto da avenida, mira a câmera como um franco atirador. A galera vai a loucura. As mãos buscam a esfera globo girando, girando, girando sem parar, quase sem sair do lugar. Rolou uns 10 minutos e depois saiu pelo Largo da Carioca. Volta passados alguns segundos de ansiedade. Já meio murcha, começa a ser espancada pelos pitboys de plantão. Forma-se uma roda como num linxamento. "Tão batendo no Haiti!" alguém grita. "Tão matando o Haiti"! Esperamos a energia esvaziar... a bola murchar... e resgatamos nosso planeta com rasgo do tamanho do Haiti.

Foto: Cris Ribas

HAITI AQUI em IPANEMA no CARNAVAL!!!

2010-02-18T11:09:00.001-08:00

HAITI AQUI no CARNAVAL!!!

2010-02-18T10:54:00.000-08:00

Tensão

2010-02-12T19:16:00.000-08:00

Após planejarmos a ação na Av. Rio Branco, seguimos para comer no Cadeg, do lado do Pedregulho. 6 pessoas em um Gol. Ao fazer a curva para pegar o retorno na Av. Brasil, passando pela Favela Parque Alegria, um cara avança para o meio da rua, na nossa frente e aponta uma arma com convicção. Em uma fração de segundo nosso carro freia e acelera. Adrenalina. "Abaixa"! De repente era como se só houvesse o motorista no carro. Por sorte, não se ouviu nenhum tiro. Mas o ônibus de trás foi parado. Rio 40 graus.

Imaginações...

2010-02-01T07:39:00.001-08:00

HAITI AQUI?

2010-02-01T07:12:00.000-08:00

Amigos,

a investigação-ação do Carnaval tá sendo encaminhada para uma opção para além da bandeira.
pensamos aqui, numa esfera inflável de 3 metros de diâmetro com a pintura do globo terreste e o escrito HAITI AQUI ou HAITI AQUI ?
com este objeto disparador poderíamos fazer várias ações no Carnaval do Rio: a esfera flutuando no mar como se a ilha estivesse a chegar no Rio; na praia com a multidão, a flutuando na multidão nos blocos de carnaval e finalmente no Sambóbromo (na área da concentração, onde poderíamos ter uma credencial de impressa).
no processo...

abr
dcfl

Muro, pipas e sol

2010-02-01T06:53:00.000-08:00

Amigos,

estamos na reta final desta residência.
ontem fizemos mais uma investigação-ação na comunidade da Santa Marta. elaboramos uma ação com pipas. nas nossas visitas percebemos que tem enorme quantidade de jovens, crianças e adultos que passam horas no sol de rachar, no disputa de "bigodar". a idéia era fazer uma instalação de pipas no muro. a imagem de uma sequência de pipas amarradas no muros como se estivem a levar o muro com o vento. compramos 30 pipas e, coordenados pelo Esquilo (grande especialista em pipas do Afrofuturismo) fomos a Arena, uma das quadras bem ao lado do muro, para erguer as pipas e criar a instalação. divertida tentativa. a pipa sem cerol subia e surgia outra no céu a buscar "bigodar" a nosso indefeso "pião". combinamos, então com as crianças da comunidade, uma proteção com outras pipas, uma turma de "contenção". "Quem é o melhor do morro no pião? O Biscoito!". O Biscoito chegou com seu 11 anos de experiência de vida e muita disposição. Deu show Biscoito e Magrão! E é claro o Esquilo!
ao final tinha uma galera na arena e céu cheio de pipas. uma feliz confusão sob 40 graus. no lugar de uma instalação realizamos uma situação vivencial.

uma prática lúdica que, devidamente planejada, pode ser uma grande atividade pedagógica, um disparador para mobilização e diálogo com a comunidade.

abr

dcfl

Marcha Lenta...

2010-01-29T06:21:00.000-08:00

Amigos,

as coisas por aqui estão difíceis neste momento.
inicialmente tivemos uma boa entrada nas pesquisas e produzimos vídeos de investigação-ação bem interessantes mas, neste momente, estamos diante de várias negativas e ficamos em marcha lenta. seguimos inventando algumas atividades que ajudem na pesquisa.

neste final de semana vamos tentar realizar a ação no Santa Marta, mas tá difícil ter um apoio da própria comunidade. o tempo e postura para ter uma entrada na comunidade está distante do que podemos ter aqui. talvez o caminho seja se desvincular de uma comunidade específica e partir para ações totalmente independentes na cidade.

a ação no carnaval também está diante de uma logística e estratégia bem complicada: em síntese o problema maior é que o espetáculo televisivo não inclui a abertura de bandeiras. fica difícil pensar num momento e local em que a surpresa do ataque tenha visibilidade na transmissão. pensamos em dois suportes com as bandeiras: uma faixa na lateral (acima das frisas) e um bandeirão na platéia (concentração ou setor 01).
temos ainda problemas na entrada (credenciamento) na área de impressa e, como sempre, de orçamento. mas estamos na lida...

ontem fizemos boas entrevistas relacionando as políticas de convivência aplicadas nas favelas e o projeto modernista do Pedregulho.amanhã chegam novamente os companheiros do Afrofuturismo para o reforço.estamos nos preparando para a conclusão!

bjs
dcfl

Entrevista com Alba Zaluar

2010-01-28T19:15:00.001-08:00

Ação Verde e Rosa

2010-01-26T11:00:00.000-08:00

Abertura das bandeiras verde e rosa

2010-01-25T19:33:00.000-08:00

Workshop da Frente 3 de Fevereiro e Afrofuturismo no Pedregulho

2010-01-25T06:21:00.000-08:00

Teste da ação no Sambódromo

2010-01-25T06:02:00.000-08:00

A partir da idéia de intervenção no Sambódromo durante a transmissão do desfile das Escolas de Samba do Grupo Especial, realizamos ontem um "teste" durante o ensaio técnico da Mangueira na Sapucaí.

Santa Marta - Procissão

2010-01-23T07:25:00.000-08:00

Favela Santa Marta - Rapper Fiell

2010-01-21T16:46:00.000-08:00

Muro na Favela Santa Marta

2010-01-20T19:26:00.001-08:00

Geral no ônibus e Tempestade

2010-01-19T16:11:00.000-08:00

Hoje peguei o ônibus 472, em Botafogo, para vir para o Pedregulho. No Aterro do Flamengo, uma blitz da polícia parou o ônibus. Um policial entrou, se apresentou e disse que eles estavam realizando uma operação contra o roubo nos ônibus. Pediu para colocarmos as mãos no banco da frente. Outro policial entrou pela porta de trás com um cachorro. O cachorro ficou cheirando a mala de um cara e se sentou. O policial ficou revistando a mala do cara por uns dez minutos. Comidas e uma caixa de ferramentas. Não achou nada e os policias deixaram o ônibus ir. Perda de tempo às cinco da tarde. Operação inútil, para efeito psicológico, passar a impressão de que a polícia faz alguma coisa.

Depois de chegar no Pedregulho, ventania e tempestade. O lugar mais seguro do apartamento, em caso de furacão, é atrás da escada. Mas não foi preciso.

Ontem, a Regina, nossa vizinha, uma senhora negra de 55 anos, foi revistada por um policial dentro do ônibus. O policial foi direto nela, mandou ela abrir a bolsa e revistou a bolsa. Ela estava indignada quando chegou aqui, se sentiu muito humilhada.

Abraço,

Felipe Teixeira Gonçalves

FUTEBOL e CARNAVAL - proposta I

2010-01-19T14:31:00.000-08:00

Uma das idéias de intervenção no Sambódromo é usar faixas verticais na arquibancada (como na imagem acima).

Se pensarmos numa continuidade do trabalho da Frente 3 de Fevereiro com símbolos nacionais podemos imaginar uma linha que liga o FUTEBOL e o CARNAVAL. Qual a maior decisão do futebol na América Latina? Final da Libertadores. Qual a meca do Carnaval mundial? Sambódromo no Rio de Janeiro. Acontecimento midiático, multidão, alegria catártica... Assim como o futebol, o carnaval carrega e consolida a imagem da Democracia Racial no Brasil.

A estratégia seria preparar toda ação durante este período de residência no Pedregulho. Inclusive com a possibilidade de fazer uma experiência in loco nos ensaios técnicos das Escolas de Samba no Sapucaí. Vendo o vídeo da nossa incursão no ensaio técnico da Grande Rio, é fácil imaginar uma ação nesta situação - no próximo domingo (24.02) tem a Mangueira! Este "ensaio da ação" poderia ser apenas com as faixas verticais sem nada escrito, apenas o verde e rosa. E então no Carnaval, voltar uma equipe aqui para o Rio de Janeiro para realizar a ação. No dia do desfile da Mangueira, duas frases descem do alto da arquibancada no verde e rosa:

O ...... O

H ...... R
A ...... I
I ...... O
T
I ...... C
.........O
É ...... N
..........T
A .......I
Q ...... N
U ...... U
I ...... A

.........N
.........E
.........G
.........R
.........O

dcfl

Vídeo - Ensaio Técnico no Sambódromo

2010-01-19T06:31:00.000-08:00

O RIO DE JANEIRO CONTINUA NEGRO - Processo Pedregulho

2010-01-18T12:29:00.000-08:00

Amigos,

Estamos indo para o Rio de Janeiro dia 13 de janeiro a noite. Dia 14 já estaremos em terras cariocas. Temos um cronograma básico de trabalho que montamos aqui em Sampa. Pensamos em fazer o trabalho em três etapas: pesquisa, workshop (grupo de trabalho) e ação.

CRONOGRAMA

De 13jan a 20jan – Pesquisa

De 20jan a 22jan – Preparação do workshop

De 23jan a 24jan – Workshop

De 25jan a 02fev – Preparação para ação e ação (a definir)

03fev – Conversa no MAM-RJ

Acho que seria interessante marcarmos uma conversa com os participantes mais próximos ainda na primeira semana (Marisa, Clara e Beatriz), sugerimos o sabado 16 de janeiro.

BLOG

Para todo processo teríamos como suporte do material de pesquisa (fotos, textos, desenhos, idéias, gráficos) no blog do 3Fev (http://www.frente3defevereiro.com.br/blog/).

WORKSHOP e a CARAVANA da FRENTE

Pensado para os dias 23 e 24 janeiro, o workshop reunirá os moradores do Pedregulho, artistas, alidos de outras organizações (Ibase, Afroreggae, Cufa, Maré, etc.) para pensar a proposta da ação. Assim como em outras experiências do grupo, este grupo de trabalho gera uma situação para “sentir” a reverberação das propostas e agrega aliados para a ação. Neste momento precisaremos de toda Frente junta para pensar idéias via net ou presencialmente.

NOSSA LINHA DE PESQUISA E AÇÃO

O Rio de Janeiro ganhou muita projeção nos últimos meses sendo a sede da Copa do Mundo e das Olimpíadas. Está latente a força de projeção midiática. O Rio, como sabemos, carrega toda a contradição radical do Brasil em sua história de continuidade e descontinuidade, em seus processos de afirmação e apagamento das fluxos vitais.

Devemos ter atenção a nossa linha de pesquisa e ação, ou seja, focar nas dinâmicas de relações raciais e nas ações que exploram os "símbolos" do Rio de Janeiro, os "cartões-postais" que são também os símbolos da brasilidade com todo sua idéia de Democracia Racial, de história descontinuada (que não explica as favelas) e de força vital (de conflitos e de criatividade). Estes símbolos são, então, pensados como "suporte" para as ações.

2008-10-01T12:18:00.000-07:00

2008-10-01T09:07:00.000-07:00

Hegemonia às Avessas

2008-07-24T19:17:00.000-07:00

Hegemonia às Avessas

Como na África do Sul do fim do apartheid, também no Brasil de Lula e do Bolsa Família parece que os dominados dominam, quando na verdade o governo capitula desenfreada

FRANCISCO DE OLIVEIRA

Depois de levar um susto no primeiro round, quando seu adversário imediato abocanhou 40% dos votos, Luiz Inácio Lula da Silva ganhou fácil o segundo turno das eleições. Há uma gama variada de interpretações para a retumbante vitória. A mais óbvia acentua a influência do Bolsa-Família, que teria garantido uma maciça votação pelos estratos mais pobres da sociedade. Tanto que, no Nordeste, região que recebe o maior contingente da assistência do Bolsa-Família, Lula ultrapassou os 70% em quase todos os municípios.

É mais complicado explicar por que Geraldo Alckmin teve tantos votos no primeiro turno. Epor que perdeu uns 2 milhões de votos do primeiro para o segundo. A interpretação majoritária sustenta que o tucano foi o opositor ideal para Lula: pouco conhecido fora de São Paulo, com cara de paulista, jeito de paulista e fama de paulista, o que fora de São Paulo é um handicap. Para completar, Alckmin não tinha nenhuma mensagem e foi muito mal na campanha televisiva. Outra interpretação corrente, assumida pelo próprio Lula e por jornais do exterior, é que o Brasil eleitoral se dividiu entre ricos e pobres, e os pobres venceram. Seria ótimo, se fosse plausível, que os 40% de votos de Alckmin foram dos “ricos”, e que a votação de Lula foi exclusivamente dos “pobres”.

Um dos resultados formidáveis da eleição, incluindo os pleitos para os estados e a renovação do Congresso, foi a salada das coligações e coalizões. Siglas de suposta orientação ideológica oposta se uniram, indiscriminadamente, com toda espécie de agrupamentos, incluindo os de salteadores. Traições abertas às próprias hostes foram a regra. O governador de Mato Grosso, Blairo Maggi, por exemplo, além de ser o maior sojicultor do mundo, é membro do PPS, Partido Popular Socialista, sigla herdeira do antigo Partido Comunista Brasileiro. Ele apoiou Lula abertamente – enquanto seu partido fazia campanha por Geraldo Alckmin. Essa falta de consistência confirma a irrelevância da política partidária no capitalismo contemporâneo. Irrelevância que é mais grave na periferia do que no centro. Os partidos representam pouco, e a política está centrada sobretudo nas personalidades. Sempre foi assim na tradição brasileira, mas, depois da criação dos partidos de massa – vale dizer, depois da criação do PT –, houve um período de forte valorização dos partidos.

O Partido do Movimento Democrático Brasileiro, metamorfose do antigo partido de oposição à ditadura militar no período 1964-1984, fez a maior bancada na Câmara. O PMDB é, tipicamente, um partido de caciques regionais. Ele não tem sequer unidade programática. Dessa vez, o que é importante como símbolo, não teve candidato à Presidência, seja em coligação com o PT, seja com o PSDB. O Partido da Frente Liberal foi derrotado fragorosamente na Bahia e no Maranhão, e ainda assim formou a maior bancada no Senado.

O Partido dos Trabalhadores manteve-se com a segunda maior bancada da Câmara Federal, tendo tido, pela primeira vez, uma diminuição no número de seus deputados. Fez apenas quatro governadores, sendo a Bahia o único estado importante, politicamente, até porque derrotou um coronel pefelista tido como imbatível, Antônio Carlos Magalhães. Lula distanciou-se ostensivamente do PT. Somente recorreu ao partido, e a setores de esquerda fora do PT, no segundo turno, quando viu sua reeleição ameaçada. Proclamados os resultados, logo fechou um acordo com o PMDB para, juntos, dominarem a Câmara dos Deputados e o Senado.

O ceticismo é geral quanto ao segundo mandato. Ninguém, à direita e à esquerda, espera grandes alterações nas políticas governamentais. Lula parece uma barata tonta, clamando por soluções para, conforme diz, “destravar” o desenvolvimento. Afora a continuidade do Bolsa-Família, e a manutenção do conservadorismo na política econômica, o presidente parece ter perdido inteiramente o rumo. O desnorteio mostra uma das conseqüências de sua vitória, nas proporções em que ocorreu: Lula não tem objetivos porque não tem inimigos de classe. Alguns, poucos, que vocalizaram a esperança de mudanças na política econômica, foram imediatamente repreendidos pelo próprio presidente reeleito – caso de Tarso Genro, ministro das Relações Institucionais, tido como o ideólogo do governo, e Dilma Roussef, a poderosa chefe da Casa Civil, considerada o motor do Executivo. Eles estavam entre os mudancistas, e foram logo calados.

O governo terá maioria no Congresso, mas é quase certo que o balcão de negociações entre as várias siglas e o Executivo será mais amplo do que no primeiro mandato. Dito de forma mais direta: o governo será mais fraco do que no primeiro mandato, e a cobrança dos apoios será mais forte, na forma de nomeações para os cargos de primeiro escalão e para as grandes entidades federais. A agenda das denúncias de corrupção não está encerrada, embora se espere que o governo seja mais cuidadoso e as oposições, menos assanhadas.

Aparentemente, o espaço da esquerda se ampliou. Até este escriba votou em Lula, no segundo turno, com essa perspectiva. A oposição pela esquerda a Lula, e ao tucanato, chegou a uns 7% dos votos para presidente, materializada no voto a Heloísa Helena e à Frente de Esquerda PSOL-PSTU-PCB-Consulta Popular. A ilusão quanto ao peso da esquerda se desfez com as primeiras declarações do presidente reeleito, que reendossou a política econômica, manteve nos cargos algumas figuras emblemáticas (caso de Henrique Meirelles na presidência do Banco Central) e defendeu a “Era Palocci”. No mesmo movimento, Lula aventou nomes para compor o novo ministério que estão entre os mais reacionários do meio empresarial – a começar por Jorge Gerdau Johannpeter, proprietário do maior conjunto de siderúrgicas do Brasil (e de algumas no Exterior), compradas na bacia das almas das privatizações do governo FHC.

Os votos nulos alcançaram a marca dos 4%, mesma porcentagem para os votos em branco, e 23% dos cadastrados não compareceram às seções eleitorais, mesmo com a obrigatoriedade do voto. De fato, as eleições presidenciais não interessaram a 31% dos votantes. Ou, então, as candidaturas não motivaram esses 31% dos eleitores. É a porcentagem mais alta de “indiferença” eleitoral da história moderna brasileira. É uma indiferença que já se aproxima dos números da abstenção dos norte-americanos nas eleições presidenciais. De novo, essa indiferença quer dizer que a política não passa pelo conflito de classes, o evita, e trapaceia com ele. Nas ruas, o fracasso da “mudança” não poderia ser mais evidente: nenhuma vibração, nenhuma bandeira do PT ou de qualquer outro partido, nenhuma mobilização. A grande maioria dos eleitores se desincumbia da obrigação com ar de enfado. Muitos deles logo tomaram o caminho das praias.

O presidente reeleito não lamentou essa indiferença expressiva do eleitorado. Queixou-se amargamente, isso sim, de não ser o preferido pelos “ricos”, cobrando-lhes o fato de que nunca os banqueiros ganharam tanto dinheiro como em seu governo, para logo depois dizer que os “pobres” haviam ganho a eleição. Essa interpretação logo foi encampada pela imprensa: o Brasil se havia dividido entre “pobres” e “ricos”. Esqueceram de explicar os 40% de votos em Geraldo Alckmin no primeiro turno: aí já seríamos um país do Primeiro Mundo!

Qual será a cara do mandato que agora se inicia? Certamente, haverá uma nova ampliação do programa Bolsa-Família, e é aí que mora o perigo. Nos outros setores, as mudanças serão superficiais. Talvez seja feita a grande transposição do rio São Francisco para os estados mais sujeitos à seca no Nordeste, e algumas obras de infra-estrutura. Por aí se ficará.

A perspectiva para o futuro requer uma reflexão gramsciana. Talvez estejamos assistindo à construção de uma “hegemonia às avessas” típica da era da globalização. A África do Sul, provavelmente, anunciou essa hegemonia às avessas: enquanto as classes dominadas tomam a “direção moral” da sociedade, a dominação burguesa se faz mais descarada. As classes dominadas na África do Sul, que se confundem com a população negra, derrotaram o apartheid, um dos regimes mais nefastos do século XX, mesmo se levando em conta que o século passado conheceu o nazi-fascismo e o arquipélago Gulag. E o governo sul-africano oriundo da queda do apartheid, no entanto, se rendeu ao neoliberalismo. As favelas de Johanesburgo não deixam lugar a dúvidas (veja-se Planeta Favela, de Mike Davis, editora Boitempo, 2006). Assim, a liquidação do apartheid mantém o mito da capacidade popular para vencer seu temível adversário, enquanto legitima a desenfreada exploração pelo capitalismo mais impiedoso.

Algo assim pode estar em curso no Brasil. A longa “era da invenção” (ver os meus artigos “Política numa era de indeterminação” e “O Momento Lênin”) forneceu a direção moral da sociedade brasileira na resistência à ditadura e alçou a questão da pobreza e da desigualdade ao primeiro plano da política. Chegando ao poder, o PT e Lula criaram o Bolsa-Família, que é uma espécie de derrota do apartheid. Mais ainda: ao elegermos Lula, parecia ter sido borrado para sempre o preconceito de classe, e destruídas as barreiras da desigualdade. Ao elevar-se à condição de condottiere e de mito, como as recentes eleições parecem comprovar, Lula despolitiza a questão da pobreza e da desigualdade. Ele as transforma em problemas de administração, derrota o suposto representante das burguesias – o PSDB, o que é inteiramente falso – e funcionaliza a pobreza. A pobreza, assim, poderia ser trabalhada no capitalismo contemporâneo como uma questão administrativa.

Já no primeiro mandato, Lula havia seqüestrado os movimentos sociais e a organização da sociedade civil. O velho argumento leninista-stalinista, de que os sindicatos não teriam função num sistema controlado pela classe operária, ressurgiu no Brasil de forma matizada. Lula nomeou como ministros do Trabalho ex-sindicalistas influentes na CUT. Outros sindicalistas estão à frente dos poderosos fundos de pensão das estatais. Os movimentos sociais praticamente desapareceram da agenda política. Mesmo o MST vê-se manietado pela forte dependência que tem em relação ao governo, que financia o assentamento das famílias no programa da reforma agrária.

Nas condições em que se deu, a vitória eleitoral anula as esquerdas no Brasil. Toda crítica é imediatamente identificada como sendo de “direita” –que é um termo inadequado para a defesa de um governo que tem na direita pilares fundamentais, do pequeno PP a setores do PMDB, como os de Jader Barbalho e José Sarney. Um rancor surdo torna difíceis as relações entre a esquerda independente e o PT e, particularmente, o governo Lula. Por outro lado, a mídia, sobretudo os grandes jornais, segue atacando o governo com ferocidade, o que contribui para confundir a crítica da esquerda com a crítica da própria imprensa. O principal partido da oposição a Lula, o PSDB, esfrangalhou-se – e também confunde toda a crítica com suas posições.

Caso o programa Bolsa-Família experimente uma grande ampliação, o que será possível simplesmente com uma redução de 0,1% do superávit primário, os fundamentos da “hegemonia às avessas” estarão se consolidando. Trata-se de um fenômeno novo, que está a exigir novas reflexões. Ele não é nada parecido com qualquer das práticas de dominação exercidas ao longo da existência do Brasil. Suponho, também, que ela não se parece com o que o Ocidente conheceu como política e dominação. Não é o patrimonialismo, pois o que os administradores dos fundos de pensão estatais gerem é capital-dinheiro. Não é o patriarcalismo brasileiro de Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre, porque não é nenhum patriarca quem exerce o mando, nem a economia é “doméstica” (no sentido do domus romano), embora na cultura brasileira o chefe político possa se confundir, às vezes, com o “pai” – Getúlio Vargas foi apelidado de pai dos pobres e Lula pensa tomar-lhe o lugar; mas o que ele gere, com sua classe, é capital. Não é populismo, como sugere a crítica da direita, e mesmo de alguns setores da esquerda, porque o populismo foi uma forma autoritária de dominação na transição da economia agrária para a urbano-industrial. E o populismo foi – de forma autoritária, enfatize-se – a inclusão sui generis da novel classe operária, desbalanceando a velha estrutura de poder no Brasil, deslocando fortemente os latifundiários da base da dominação. Nada disso está presente na nova dominação.

Muitos críticos e analistas consideram que o Bolsa-Família é o grande programa de inclusão das classes dominadas na política. Isso é um grave equívoco, sobretudo por parte daqueles que cultivam a tradição marxista gramsciana. Entre eles estão Walquíria Domingues Leão Rêgo, o próprio ministro Tarso Genro, e Luiz Jorge Werneck Vianna, sendo que este último considera o Bolsa-Família, e o próprio governo Lula, como a continuação da “via passiva”, na longa, e permanentemente inacabada, Revolução Burguesa brasileira. A nova dominação (e arrisco a hipótese de que ela seja própria e funcional ao capitalismo mundializado) inverte os termos gramscianos. Vejamos.

Parece que os dominados dominam, pois fornecem a “direção moral” e, fisicamente até, estão à testa de organizações do Estado, direta ou indiretamente, e das grandes empresas estatais. Parece que eles são os próprios capitalistas, pois os grandes fundos de pensão das estatais são o coração do novo sistema financeiro brasileiro, e financiam pesadamente a dívida interna pública. Parece que os dominados comandam a política, pois dispõem de poderosas bancadas na Câmara dos Deputados e no Senado. Parece que a economia está finalmente estabilizada, que se dispõe de uma sólida moeda, e que tal façanha se deveu à política governamental, principalmente no primeiro mandato de Lula.

O conjunto de aparências esconde outra coisa, para a qual ainda não temos nome, nem talvez conceito. Mas certamente será nas pistas do legado de Antonio Gramsci, o “pequeno grande sardo”, que poderemos encontrar o caminho de sua decifração. O consentimento sempre foi o produto de um conflito de classes em que os dominantes, ao elaborarem sua ideologia, que se converte na ideologia dominante, trabalham a construção das classes dominadas à sua imagem e semelhança. Esse é o núcleo da elaboração de Marx e Engels n’A Ideologia Alemã, que o pequeno grande sardo desdobrou admiravelmente. Está-se frente a uma nova dominação: os dominados realizam a “revolução moral” – derrota do apartheid na África do Sul; eleição de Lula e Bolsa-Família no Brasil – que se transforma, e se deforma, em capitulação ante a exploração desenfreada.

Nos termos de Marx e Engels, da equação “força + consentimento” que forma a hegemonia, desaparece o elemento “força”. E o consentimento se transforma no seu avesso: não são mais os dominados quem consentem na sua própria exploração. São os dominantes – os capitalistas e o capital, explicite-se – que consentem em ser politicamente conduzidos pelos dominados, à condição de que a “direção moral” não questione a forma da exploração capitalista. É uma revolução epistemológica para a qual ainda não dispomos da ferramenta teórica adequada. Nossa herança marxista-gramsciana pode ser o ponto de partida, mas já não é o ponto de chegada.

Crônica de Joanesburgo

2008-07-23T07:57:00.000-07:00

DEBATE ABERTO

Crônica de Joanesburgo (1)

Após Nairóbi, fomos a Joanesburgo, onde descobrimos que a periferia é nobre e o centro, periferia.

Flávio Aguiar

Depois do Fórum Social Mundial, e do fim da estadia em Nairóbi, a equipe da Carta Maior se dividiu. Bia Barbosa e Verena Glass foram para Ruanda, atrás do hotel famoso e outras informações sobre a antiga e a nova situação política naquele país. Eu e Marcel Gomes fomos para Joanesburgo, na África do Sul, conhecer a terra do apartheid (até pouco tempo atrás: apenas 12 anos!). Marcelo Theilicke e Maurício Hashizume já tinham voltado para o Brasil.

No caminho para o aeroporto, ainda em Nairóbi, uma surpresa: o irmão do agente de viagem, o já célebre no Brasil Maurice, que nos acompanhava com este no carro, desandou a falar sobre futebol brasileiro. Ele conhecia tudo, todas as escalações, partidas, técnicos, reservas, vitórias e derrotas da seleção brasileira desde 1994, mais ou menos. Conhecia o destino, os times, as condições técnicas de todos os jogadores brasileiros no exterior. Disse ainda que isso nada tinha de excepcional, que isso era comum no Quênia. E completou com um brinde especial para mim: disse que ele e milhares de quenianos tinham assistido, à uma da manhã (hora local), a vitória do Internacional sobre o Barcelona pela taça mundial inter-clubes, e que tinham comemorado, apesar da galera ser fã de Ronaldinho, porque o outro time era do Brasil. Vejam só o que é uma cultura bem informada, e bem formada!

Buenas, chegamos a Joanesburgo às 11h30 da noite. Tentar descobrir uma informação sobre hotel perto do aeroporto, e descobrir quanto custaria uma corrida de táxi até lá foi um complicado processo que durou uma hora e meia a mais. Tentei até descobrir com o cidadão da Casa de Câmbio, mas ele despachou-me com um ar de que eu o estava incomodando com perguntas inadequadas a uma da manhã. Talvez fosse o caso mesmo.

Ao fim e ao cabo conseguimos um lugar num hotel Fórmula 1, com uma companheira baiana que estava desesperada porque saíra da área de trânsito e não podia mais voltar para o hotel do aeroporto, que já tinha pago pela internet. A corrida, pela qual o motorista do aeroporto nos pedia 180 rands (mais ou menos 25 dólares), conseguimos por 60 chamando pelo telefone um táxi do estacionamento do hotel. Esta é uma guerra para a qual o viajante em terras africanas tem que estar preparado (em outras terras também, só que lá é mais constante): de fato não há em muitos lugares e serviços um preço fixo; ele é calculado na hora pela estimativa de quanto o freguês teria disponível para pagar.

No dia seguinte, nossa primeira providência foi tentar localizar um hotel mais conveniente. Encontramos (sempre tivemos sorte nisso, os da Carta Maior) um motorista que acabou ficando nosso amigo: Mr. Simon, e que nos guiou por Joanesburgo e arredores depois.

Diante da minha pergunta: poderia ele nos ajudar a encontrar um hotel no centro de Joanesburgo?, Mr. Simon ficou perplexo. “Vocês querem ficar no centro de Joanesburgo?” “É”. “Não, vocês não podem ir para lá”. “Como assim? Por quê?” “É que vocês seriam depenados lá, vocês perderiam tudo o que têm, dinheiro, chapéu, caneta esferográfica”, foi a resposta direta.

Mr. Simon acabou nos convencendo a ficarmos num hotel na periferia de Joanesburgo, numa das municipalidades vizinhas. Acabamos descobrindo um hotel em conta, e bom, em Randburg (Diz-se Rândbêrg, assim como se diz Joanêsbêrg, ou Jo'bêrg), e descobrimos que em Joanesbêrg a periferia é nobre e o centro é a periferia, inclusive a periferia da periferia.

Randbêrg é uma cidade de brancos. Negros ali, só trabalhando. Brancos consumindo. Ela segue o padrão comum nessa periferia estranha de Joanesbêrg: parece que estamos no cenário de um filme norte-americano levado às últimas conseqüências, com carrões velozes cujos condutores raramente olham para os lados. Avenidas enormes, shopping-centers com estacionamentos gigantescos e sem calçadas para pedestres (praticamente só os negros andam a pé). Destoam no filme norte-americano: a língua geral, que é o afrikaaner para os brancos (os negros falam zulu, também o afrikaaner); a direção à inglesa; e a inexistência de prédios altos: tudo é muito horizontal, apesar de no centro de Jo'bêrg estar o prédio mais alto da África: o Carlton Center (onde o respectivo hotel está fechado), de 50 andares, de onde, aliás, se tem uma vista de 360 graus sobre a cidade e arredores. Ah sim, a outra diferença em relação ao filme norte-americano é a quase ausência de chicletes.

Joanesbêrg, assim como Nairóbi, foi fundada ao final do século XIX. Jo'bêrg por causa do ouro. Até hoje existe mineração. Duas marcas da cidade são as cicatrizes das minas, que eram quase de superfície ou de superfície mesmo, com aquela terra revirada com ar de esterilizada, ou ainda colinas de areia dourada, onde há ouro misturado na areia mas não em quantidade que valesse a exploração.

Rand' é assim uma cidade “de brancos”. No hotel em que ficamos, a decoração nas paredes ainda evocava bucólicas cenas de golfe, com aquelas roupas fofas para homens e mulheres características de 50 anos atrás. Fica ao lado Sandton (pronuncia-se Santín), que é bairro mais chique dos arredores, onde ficam os hotéis de luxo, inclusive um cujo shopping visitamos e onde hoje existe um Espaço Nelson Mandela com a estátua enorme do próprio, sinal dos tempos.

Nas andanças pela cidade, Mr. Simon nos explicou algumas coisas.

Até doze anos atrás, os negros não podiam habitar o centro da cidade, nem outra municipalidade que não a de Orlando (Leste e Oeste), onde fica Soweto. Os negros não podiam, por exemplo, nem freqüentar certos espaços do centro, como o shopping center do Carlton, a não ser para trabalhar. Quando o apartheid caiu, milhares de negros de outros países, como da Nigéria, de Moçambique, da Zâmbia, de Angola e outros, acorreram para Jo'bêrg pensando em encontrar emprego. Não tendo onde morar, foram ocupando casas no centro da cidade

Os empregos não vieram, ao contrário, diminuíram para os negros, porque as empresas, os bancos, os hotéis, foram abandonando o centro e se instalando nas periferias, onde muitos desses negros não só não têm poder aquisitivo para morar, mas também não têm poder aquisitivo para lá ir trabalhar, porque é tudo muito longe e o transporte público é deficiente.

Resultado: no centro formaram-se gangues que tornaram o espaço inabitável não só para estrangeiros, mas para estranhos. Hoje há uma pressão para que isso mude, pois a perspectiva da Copa do Mundo (2010) aí está. O governo local instalou câmeras de TV em todas as esquinas. Mas parece que ainda não há empregos à vista.

Um detalhe: Mr. Simon disse-nos que algumas empresas, sobretudo bancos, estão voltando ao centro, inclusive comprando terrenos. O que me fez pensar que isso pode ser um excelente negócio, pois agora certamente os terrenos e prédios estão desvalorizados em relação ao que valiam e ao que valerão no futuro.

Depois tivemos o prazer de visitar o Carlton Center e seu quinquagésimo andar, uma fábrica de cerveja, onde inclusive provamos uma cerveja tribal, e o bairro de Soweto, e na companhia de Mr. Simon, que, além de ser nosso simpático chofer, é um veteranos das grandes revoltas estudantis de Soweto, na década de 70. Mas isso fica para amanhã.

Crônica de Joanesburgo (2)

Prosseguindo a crônica anterior, em que relatei a chegada minha e de Marcel Gomes numa Joanesburgo em que o centro é a “periferia”, na de hoje finalizarei minhas observações sobre nossa passagem pela cidade, pondo fim também a estas jornadas em terras africanas, feitas pela Carta Maior.

Depois de subirmos no Carlton Center, descrito nos folders locais como “the top of Africa” (mas não era o Kilimanjaro?, perguntei) por ser o edifício mais alto do continente, com 50 andares, fomos visitar uma fábrica de cerveja. Apesar dos resquícios da presença inglesa (por exemplo, no tráfego contra-mão), a cerveja em Joanesburgo é servida bem gelada, e bastante boa, havendo os tipos mais e os menos encorpados.

Na fábrica há toda uma mostra sobre a história da cerveja, em primeiro lugar. Ali tomamos contato com a deusa egípcia a cujo culto se atribui a origem do precioso líquido: Hator, uma deusa guerreira, sensual, e de gênio difícil. Há quem atribua a origem da bebida a uma outra deusa, Ninkasi, dos Sumérios. A cerveja teria sido introduzida no Egito para satisfazer os mais pobres, que não podiam pagar pelo vinho, a bebida de mais prestígio. Certamente a mídia da época, sempre alerta como a nossa, atribuiu essa introdução da cerveja no país dos Faraós a alguma política populista por parte dos deuses, algo assim como um cerveja-família, ou o programa cerveja-para-todos, de algum Faraó Tutankalula, ao fim do século IXX d. FHC.

O certo é que, como Noé é o primeiro homem de quem se sabe que tomou um porre, depois dos 40 dias na arca (também pudera, coitado), Hator é a primeira deusa de quem se sabe que tomou uma bebedeira federal. Diante de uma revolta dos humanos, seu pai, o deus Rá, enviou-a para castigar os petulantes. Hator não estava para brincadeiras, e resolveu exterminar os atrevidos. Rá, arrependido por tê-la enviado, recorreu a um estratagema: mandou servir a Hator 7 mil litros (!) de cerveja. Esta, como se sabe, não era loura, mas avermelhada e escura: Hator pensou estar bebendo sangue, e aplacou sua sede de vingança.

Também tomamos contato com Gambrinus (nome de um simpático restaurante no Mercado Público de Porto Alegre, fundado em 1890, e de um em Lisboa, fundado em 1936), legendário rei de Flandres e de Brabante lá pelos anos de mil e alguma coisa, a quem se atribui não só uma paixão especial pela cerveja, mas também a invenção do gesto de brindar. Passaram também um filme explicando como tribos faziam e ainda fazem uma cerveja rústica nas selvas e savanas. Provamos um pouco: cerveja amarga, de baixo teor alcoólico (2,5%), mas muito encorpada.

Dali nosso chofer, Mr. Simon, nos conduziu pela cidade através do centro, e dos bairros muçulmano e indiano até o legendário Soweto. Uma surpresa para a minha ignorância. Soweto não é uma favela. É um bairro onde há favelas. Mas há inúmeras ruas e casas de classe média. É que Soweto fica numa municipalidade, Orlando (dividida em Leste e Oeste), construída especialmente para os negros morarem lá pela década de 30, quando as leis do apartheid começaram a endurecer. Na região de Joanesburgo os negros só podiam morar lá, tanto os de classe média como os pobres e miseráveis. (Não havia uma burguesia negra). Embora os negros tenham a pele bem escura, característica do povo dominante na região, os zulus, o conceito de “negro” na África do Sul seguia a tradição da gota de sangue, “onde drop of blood”. Em Nairóbi entrevistei uma militante sul-africana da Via Campesina que tinha olhos verdes, cabelo louro-escuro e pele mais clara do que a minha, em que ressaltam ao lado dos genes portugueses, italianos, alemães e bávaros, os herdados de tradições guarani, charrua e africana. Eu, crestado ao sol africano, fiquei com fama de etíope. Pois ela, que perto de mim parecia vir do planalto de Santa Catarina ou do Paraná, era definida como negra na África do Sul, e tinha de seguir as leis discriminatórias do apartheid, coisa que, ela me disse, lembra sempre para seus filhos. Notáveis são tanto os requintes do preconceito reificador quanto a fibra e a capacidade de resistência daquela mulher admirável.

Em Soweto há de tudo. Nossa visita em detalhe começou pela única rua do mundo em que estão as casas de dois ganhadores do prêmio Nobel, Nelson Mandela e o bispo Desmond Tutu. Uma está em frente a outra. Há uma visitação a casa que foi (ele não mora mais lá) a residência de Mandela e de sua família depois de sua prisão. É uma casa simples, tipo sala-comedor-quarto-cozinha, hoje recheada de lembranças, fotos de antes de depois da prisão, mensagens a ele dirigida, títulos honoris causa e prêmios recebidos. É muito interessante. A entrada custa 20 rands, três dólares, e vale a pena. Do lado de fora, nos fundos, simpáticos repolhos ornam o jardim.

Depois Mr. Simon nos conduziu a um Memorial, dos mais tocantes e bem feitos que já vi. É o Hector Pieterson Memorial, na Khumalo Street. Hector Pieterson foi a primeira criança a morrer no dia 16 de junho de 1976, numa esquina que se avista do Memorial. A foto de seu corpo agonizante e baleado, nos braços de um outro jovem negro que corria desesperado, ao lado da irmã de Hector com o rosto contorcido pela dor e pela angústia diante do irmão ensangüentado, correu mundo naquela época.

Hector e centenas de estudantes estavam concentrados naquele 16 de junho para se juntarem a outros milhares e marcharem até a coordenação de ensino da região. Protestavam contra a obrigatoriedade, introduzida naquele ano, de estudarem em afrikaaner, a língua dos brancos locais, e não em inglês, como faziam até então. As escolas sul-africanas até hoje são muito competitivas, e naquele ano a nova medida provocou uma queda geral no rendimento dos estudantes.

Uma tropa de soldados e policiais enviada para contê-los, se viu envolvida pela massa de jovens, que começaram a apedreja-los e a gritar palavras de ordem. Até hoje não se sabe muito bem como saiu o primeiro tiro.

Um policial de má fama, Rooi Rus, codinome de Thems Swanepoll, morto em 1998 de câncer, reivindicou para si a “glória” de ter dado essa ordem. Mas atenção: pode ser uma bravata, pois essa reivindicação, diante dos mentores do apartheid, podia render pontos, favores e recompensas. Rooi Rus era conhecido torturador nas prisões de Joanesburgo e, em todo caso, se não deu, era capaz de dar uma ordem dessas.

O oficial comandante do destacamento depôs em inquérito posterior que a ordem não partira dele, e que ordem não houvera, o que pode levar à suposição de que algum ou alguns soldados, pressionados e despreparados para enfrentar a situação, achando que iam apenas enfrentar um bando de jovens e não o resultado de séculos de desigualdade e opressão inomináveis, tenham começado a atirar.

O primeiro atingido foi Hector, que caiu, ainda vivo, diante dos olhos aterrorizados de sua irmã, Antoinette Sithole. Um jovem mais velho, Mbuyisa Makhubo, que por ali passava, juntou o corpo e correu com ele mais Antoinette a seu lado em direção a uns carros. Um deles, de uma jornalista, abriu a porta para acolher o corpo e leva-lo a uma clínica próxima, onde o jovem já chegou sem vida. Antes disso, o fotógrafo Sam Nzima, do jornal The World, único que estava próximo, bateu a famosa foto que correu o mundo, testemunha de acusação contra um dos regimes mais brutais que a história já conheceu.

O que se seguiu foi horripilante. A tragédia de Hector só fez aumentar os protestos em Soweto e a repressão foi brutal e implacável. Não só houve uma repressão por parte de destacamentos abertamente enviados, e que passaram a recorrer sistematicamente às armas de fogo. Policiais, sem medo de serem fotografados, tal era a sensação de impunidade real, passaram a percorrer o bairro dentro de carros, atirando a esmo, mas sempre para matar, e visando especialmente os jovens.

Os protestos e a matança duraram três dias, e se estenderam por várias outras comunidades negras do país. Ao fim, só em Soweto havia cerca de 600 mortos, todos negros e quase todos jovens secundaristas. No total, mais de um milhar de mortos, ninguém sabe ao certo.

O fotógrafo Sam Nzima passou a ser vigiado e perseguido pela polícia do regime sul-africano. O jornal para que trabalhava, The World, foi fechado alguns meses depois. Nzima refugiou-se em territórios rurais ao norte da África do Sul, onde vive até hoje. Somente depois do fim do apartheid, em 1996, quando uma nova rede de imprensa comprou o espólio do The World e de outros jornais, é que teve reconhecidos os direitos autorais de suas fotos.

O jovem Mbuyisa Makhubo, que carregou o corpo ferido e depois morto de Hector, também foi perseguido pela polícia. Fugiu primeiro para Botswana, depois para a Nigéria, onde foi visto pela última vez. Sua mãe disse que ele desapareceu. É possível (penso eu) que viva incógnito, de nome trocado.

A jovem Antoinette mora em Soweto, onde trabalha em organização humanitária.

Tudo isso o Memorial evoca, em painéis e vídeos da época, e muito mais. Toda a história do apartheid e de Soweto é ali evocada, com uma simplicidade que só uma grande concepção arquitetônica e histórica pôde conceber. Ao final da visita há uma espécie de “jardim” interno, espaçoso e todo envidraçado. Mas é um jardim especial. O chão é dessas pedrinhas de construção, que servem para fazer a massa de cimento que faz o piso intermediário das estradas. E sobre elas estão jogados pequenos tijolos de granito vermelho, com o nome das vítimas e as variadas datas de nascimento, que contrastam com as poucas datas de morte: 16, 17, 18 de junho de 1976.

Além do belo e anti-retórico Memorial, Mr. Simon, nosso chofer, também ajudou a rememorar aqueles acontecimentos. Ele tinha 19 anos na época (Hector tinha 12) e estava nas marchas. Foi preso com milhares de outros jovens e militantes, interrogado, espancado, mantido por algum tempo numa solitária e depois solto sem maiores explicações. Contou-nos que depois do fim do apartheid muitos dos policiais que participaram daquela matança procuraram bispos e padres para se confessar e reconhecer as atrocidades cometidas.

Com esta menção à memória daqueles jovens que, como tantos outros, devem ser lembrados não como vítimas inermes, mas como combatentes da liberdade, encerro estas crônicas da visita à África realizada pela equipe da Carta Maior em janeiro de 2007, para a cobertura do VII Fórum Social Mundial.

Flávio Aguiar é editor-chefe da Carta Maior.

É COMO AS BARREIRAS FOSSEM QUEBRADAS

2008-07-13T19:32:00.000-07:00

Pontuações conceituais para o trabalho ESQUINA DE MUNDOS:

1- A crise alimentícia global por si só propicia o deslocamento de populações;

2- Esta condição já estava contida, anteriormente, no movimento populacional através das fronteiras;

3- Agora, se descortina um movimento migracional, não só para o lugar de destino mas, sim, migrações inter-regionais chamadas “SUL a SUL”;

4- Dentro desses debates sobre desabastecimento alimentar e agrícola, a África tem um papel relevante. Para discutir o desabastecimento alimentar a África deve estar presente;

5- Isto se configura, neste momento, não mais como movimentos populacionais, mas sim, como pessoas que se relacionam. Ocorrem os atritos, as fricções, os conflitos – é o que parece se configurar nos últimos acontecimentos em que África do Sul viu-se envolvida com seus vizinhos: Zimbábue e Moçambique;

6- É aqui neste nicho que este trabalho ESQUINA de MUNDOS adquire uma relevância, pois transforma, transmuta os atritos, as turbulências, as agressões, as mortandades, em ponto de reflexão; fazendo do espaço urbano, um lugar do qual poderá vir a redefinição de uma vivência não sobreposta mas compartilhada.

7- E o olhar, daqueles que de lá vieram, agora lançado, não mais reflete a rota de navios negreiros, mas delineia novas formas de conviver, onde não só estejam opostos brancos/negros mas colored (miscigenados) indianos e imigrantes;

8- E nesse sentido, o "PARE e OLHE PARA A BASE" - tão usual para a FRENTE - parece nos levar em direção para o que denomino de uma real convivência cultural compartilhada, saindo desse caldeirão de atritos onde, na maioria das vezes, o resultado é violento. Parafraseando Rocha, é preciso apontar para a transformação da violência em uma forma de resistência simbólica;

9- Está tudo por fazer. Desta maneira, a Frente sendo resultante dessa migração de longa distância, a "migração de descobrimento", podemos tentar colocar esse projeto ESQUINA de MUNDO não apenas num ponto de confluência mas como um referencial que dê conta dessa convivência pós-Apartheid.

Está tudo por fazer.

E os três montes de terra começam a se dissolver numa verdadeira esquina; um cruzamento, mercado informal onde tudo acontece. No falar do angolano Zion: "É COMO AS BARREIRAS FOSSEM QUEBRADAS".

Cokéns

2008-07-13T19:31:00.000-07:00

Salve Frente!

Entrei no blog e me vi fascinado com a simplicidade e resgate da ação com a terra dos três países e isso me remeteu à um lenda da criação do mundo em que Olorum mandou que Obatalá enviasse à terra cinco cokéns (galinhas d´Angola) e que estas ciscando, espalhassem a terra. E se fizeram os continentes. As cokéns foram as primeiras yawôs, filhas de santo e são representadas nas saídas de santo pelos filhos pintados de rajado com atim (pemba, pó) branca e com o adoche, pasta ao alto do ori ( cabeça), além das penas do animal. Boa referência PARA A AÇÃO BERLIM. Além disso para os Yorubás a própria palavra significa movimento de luz, objeto central de estabilidade coletiva do homem.

Luz e esperança a nossos passos!
a todos
Alabê

A AÇÃO

2008-07-08T08:42:00.001-07:00

Vendendo pedras...

2008-07-08T08:35:00.001-07:00

Nos preparando para ação, tentando encontrar o lugar , nos deparamos com várias pessoas vendendo pedra. Terra em forma de argila seca para mulheres grávidas comerem.

O retorno

2008-07-07T06:05:00.000-07:00

A terra

2008-07-07T06:00:00.001-07:00

No canto do crocodilos, o lugar em que as fronteiras do Zimbábue, Moçambique e África do Sul se encontram... agora, retirar a terra...

A Jornada do Herói

2008-07-07T05:28:00.001-07:00

entrando no Parque Nacional Kruger...

Finalmente chegamos numa proposta de ação

2008-07-05T15:58:00.000-07:00

Ismail abre o "portal"

2008-07-05T13:08:00.000-07:00

Ismail, artista, estuda as dinâmicas sociais do centro Johannesburg. Numa manhã ele resolveu nos mostrar um pouco…

Carrinhos de supermecados são roubados e usados na rua para carregar objetos, malas, sacolas, e o que vier. Os transportadores, geralmente do Zimbábue, ganham um trocado - o equivalente a dois reais - numa correria para não ser pego pela "Metro", a polícia de trânsito de Joburg.

Em Johannesburg, os grupos sociais ocupam papeis bem distintos. Um exemplo nos foi apresentado: em Joburg quase não existe transporte público, grande parte é feita por vans particulares. Na saída do Drill Hall – o local no qual fizemos a palestra –moçambicanos consertam a parte elétrica das vans de transporte. Do outro lado da rua, os zimbabuanos fazem o conserto mecânico. Já os que lavam as vans são sul-africanos mal qualificados. E sul-africanos também são os motoristas. Todos estes negros. Que trabalham, afinal, para levar passageiros negros… pois, lá em Joburg, branco não anda de van.

De Moçambique também são as mulheres que encontramos trabalhando numa “barraca-cabeleiro” na calçada do centro – tem várias. Tranças de todos os tipos, para todos os gostos. Conversamos sobre a situação do imigrante e os últimos ataques.

O Medical Arts Building era um prédio de consultórios médicos na época do apartheid – 14 anos atrás. Os nomes dos médicos ainda constam no hall de entrada mas agora, cobertos por um anúncio de uma loja etíope no andar de cima. Todo centro era moradia e local de trabalho reservado para brancos. Depois que a segregação social por lei foi abolida, o prédio foi sendo ocupado pela população negra. Lojistas ocupam o prédio locando e sub-locando. Contratos verbais que garantem cabeleireiros, bares e lojas, muitas lojas, de várias partes da África.

Gente boa o Ismail!

Igreja Central Metodista da Rua Pritchard

2008-07-05T08:25:00.001-07:00

Continuando a caminada com Dorothy, fomos levados a Igreja Metodista da Rua Pritcard no centro, local em que muitos imigrantes se refugiaram durante a onda de violência contra os imigrantes.

Ao entrar no saguão, era possível sentir o ar pesado e difícil de respirar. Um ambiente com pessoas largadas por todo lugar. Subimos vários lances de escada. Um aglomerado se fazia na admistração da Igreja. Conversamos um pouco com as pessoas que aguardavam mas tivemos que desligar a câmera pois não tínhamos autorização do bispo.

Descendo as escadas encontramos um respiro de música...

Maria Alice e sua irmã

2008-07-05T07:48:00.000-07:00

Quem primeiro nos apresentou o centro de Joburg foi Dorothy. Artista e participante do espaço Drill Hall, ela nos mostrou algumas partes do centro. Nos acompanhou, Langa, filho da Jacqueline.

Um pouco apreensiva com a imprevisibilidade de downtown, Dorothy caminhou conosco pelas ruas centrais. Aos poucos fomos parando, tiramos a câmera do bolso e conversamos com algumas pessoas.

A língua é um barreira tortuosa... mas qual foi a nossa felicidade ao encontrar Maria Alice e sua irmã. Vendedora de comida nas ruas do bairro moçambicano, Maria Alice, mostra toda nossa sintonia com os compadres de língua portuguesa na África – uma coisa séria mesmo, como temos uma irmandade de língua e alma.

Maria Alice contou-nos o dia da violência no centro contra os imigrantes. Apesar dos sorrisos da imagem, um relato forte.

Nas ruas do centro de Joburg... Onde brancos não andam!

2008-07-05T05:38:00.001-07:00

Zarina e a canção das mães

2008-07-05T04:40:00.000-07:00

Ao final do primeiro dia de evento, fomos ao escritório de um grupo de arquitetos em um bairro visivelmente abandonado. Depois de uma palestra, viemos a saber que este bairro, “Fietas”, tinha sido uma grande vizinhança residencial que abrigava famílias de origem indiana, portuguesa, chinesa. Moravam, lado a lado, negro e brancos. Depois do Act5 na década de 50, o bairro foi determinado como "área para brancos” e todas as famílias foram removidas para townships (subúrbios), separadas por etnia.

Neste ambiente de história, conhecemos Zarina. Irmã do palestrante, Zarina tem origem indiana. Após uma breve conversa, perguntamos se ela poderia nos conceder uma entrevista em sua casa. Zarina concordou. Marcamos para dois dias depois.

...

Zarina nos recebe em sua grande casa. Na sala ensolarada, sentamos no sofá. Ao lado, para nossa surpresa um cartaz: “Know Go Area” pintado a mão. Um gesto singelo de cordialidade da nossa anfitriã que tinha visto, no dia anterior, o nosso filme.

Ela e seu filho Mohamed nos recebem e, com muita atenção, nos explicam a trajetória de sua família – há mais de cem anos na África do Sul. Do passado de apartheid, caminhamos entre os cômodos da casa em direção ao presente: a transformação de ensino público, o sistema de cotas no mercado de trabalho, as dificuldades para um profunda transformação social. A visão do futuro emociona os sul-africanos...

Já na mesa do chá da tarde – com asas de frango apimentadas e pão de alho – conversamos com a empregada zimbabuana Maria. Poucas palavras para descrever o orgulho da sua terra. Mas também a certeza de que aqui, em Joburg, é melhor.

Num momento realmente ritualístico, D. Mauri pede para que Maria cante uma canção do Zimbábue. Uma voz sai baixinho. Zarina, com sua elegância e gentileza, retribui o pedido para D. Mauri cantar uma canção da sua terra natal. E, ao final, a canção das mães termina com Zarina cantando uma canção que sua mãe fez para ela.

Muita emoção e troca de presentes – Julio deu sua bandeira do Brasil viajada pela mundo. Abraços e mais amigos fizemos.

A voz de Simon Njami

2008-07-04T06:40:00.000-07:00

Uma pessoa se destacou no simpósio em Johannesburgo. Simon Njami, um homem negro, sempre de óculos escuros, roupas pretas e postura altiva. Sua fala seria apenas no segundo dia mas, poliglota, ele ajudava e corrigia traduções do francês, do inglês e até do português. Sua voz grave e pausada também se destacava. Quando Simon fala, todos prestam atenção. Entre nós brincávamos que ele tinha o tom de voz do Denzel Washington.

No dia seguinte, chegou sua vez. Finalmente, após uma série de depoimentos tediosos, que resumiam ‘arte pública’ à monumentos oficiais em ruas das cidades, Simon chacoalhou a todos. “Arte pública não é isso. Isso é imposição de burocratas e não serve ao público real”. Já tínhamos comentado a mesma coisa sobre o simpósio do dia anterior. Imediatamente após sua fala, fomos parabenizá-lo e lhe entregamos nosso livro e dvd. Comentamos com o responsável pelo evento, Peter Anders, que tínhamos nos identificado com a fala de Simon, mas não o conhecíamos. “Não conhecem o Simon? Ele é o mais importante curador de toda a África!”.

À tarde, apresentamos nosso filme. No debate após a exibição, vimos que Simon tinha gostado muito do nosso trabalho. Definiu nosso trabalho como ‘arte de guerrilha’ e novamente ajudou-nos nas traduções (diga-se de passagem, muito melhor do que nossa atrapalhada tradutora). Sucesso total.

À noite fomos a um bar comemorar. Quem estava lá? Ele mesmo, Simon. Sentamos à mesma mesa, junto com outros amigos de um coletivo de Cape Town. Ele realmente havia gostado do nosso trabalho e comentou vários trechos do filme. Nos usava como exemplo para instigar os rapazes sul-africanos. Pediu um CD de músicas da nossa Roberta – já é estrela na África. Comentou a presença marcante da nossa Mauri. Simon conhece todo mundo. De Solange Farkas e Alfons Hug, até Gil e os ‘Last Poets’. Já foi a todos os lugares. Perguntado se já tinha ido à Jamaica, ele respondeu: “A pergunta certa é ‘pra onde você não foi?’”. Simon será o curador da Trienal de Luanda em 2010. Falamos de vários assuntos, prometemos mantê-lo informado de nossas ações e a noite seguiu, até fecharmos o bar. No final, já após várias cervejas, revelamos a ele o que havíamos dito, entre nós, no simpósio:

“Você tem a entonação de voz do Denzel Washington!”

Mas Simon não deixou barato:

“Denzel é que tem a minha entonação de voz!”

...

O cara é um figura
Tem a arrogância dos que podem tê-la
E até zomba dela

Henry e a magia dos celulares

2008-07-04T06:36:00.001-07:00

Artista de Kampala, Uganda, nosso amigo Henry Mujunga também nos concedeu uma grande entrevista. Dotado de uma bela retórica, Henry nos contou parte da história de Uganda, a chegada ao poder do ditador Idi Amin Dada, o seu ponto de vista sobre a sociedade sul-africana, e sobre a magia dos celulares...

“It’s not xenofobia. This is some kind of a self-hate that people have suffered. Usually what happens is that the oppressed are supposed to confront the oppressor. Unfourtunately, in the south african case the oppressed, who are the black majority, the masses, did not get a chance to revenge themselves upon oppressor, who happen to be the white minority, because of a Mandela’s theory of rainbow nation, reconciliation and friendship. So, he created a situation where these guys had a lot of anger, and a lot of retreat and resentment, but because he was their leader and contained all that retreat in themselves, and south africa went through a seemingly peaceful transition from white minority rule, to majority rule… but unfourtunately you cannot hide human problems like that. Human being cannot store anger and retreat for a long time. They have to find a way of getting it out. So these people, slowly by slowly, began hating themselves. That’s why you find them using drugs, turning to crime and things like that, because they hate themselves. And sometimes they hate themselves for not reacting to the oppression that happened and also they hate themselves because they feel weak and unable to do something about the situation. So what happens is they look around for a weak target and the weak target is usually these poor immigrants who come around… because these guys hate! And they cannot kill themselves. So they look around for something or someone who looks like them, and then they attack and kill that! And hoping that the pain will go away. But it will not! Because in the end, the thing that cause them all this suffering, all this so called ‘economic deprivation’ still around!”

“I think we are very very powerful in Africa. We have a lot of power and a lot of knowledge. The science of the west is just discovering, in africa we always knew, that you can communicate with the wind. That I can seat here and make a talk, and talk and talk. And you hear me in Mozanbique. We knew that already, as a concept. But we did not bother with trying to create machines or ways to make it happen the way the “scientific world” wanted to happen. Now you seat there with your mobile phone, and them you get your finger and you touch something… What are you doing? You are doing Vudu! You are doing magic! Mobile phones are now like 10/15 years old in Uganda. Before that you had to go, get a phone which had the line linking this phone all the way to the other phone. Now you just hold a peace of thing, and then you talk to yourself. And then, when you run out of time, you go to the man and you say “can you sell me some air?”. Air time. Air, you know, air is air. In the past in kampala, if someone said “I have sold you air”, that means they have cheated you. But now you get your money out of your pocket, and you go to this guy and you say “sell me some air”, and they give you a small piece of paper, you scratch it, you do your magic, you type somewhere and you put it in there, and you have some air time, now you can make a call to UK. You are really doing vudu, magic, but because you at now think that’s new knowledge, you don’t relate it with magic. But the african already knew, long time ago, that we are one with the universe. That you can do anything you want. You can just seat here and everything happens.”

Julieta nos revela um caminho...

2008-06-26T12:31:00.001-07:00

Hospedada no mesmo hotel que nós, estava Julieta Massimbe. Diretora do Museu Nacional de Arte de Moçambique, Julieta participou do mesmo evento sobre arte pública no Goethe. Simpática, polida e muito atenta, Julieta nos concedeu uma entrevista. Falamos sobre a história da imigração do povo moçambicano para a África do Sul, que se inicia no século XIX com a descoberta do ouro na região de Johannesburg. Historiadora de formação, Julieta nos revelou caminhos interessantes sobre o passado desta parte do continente... e uma luz que foi fundamental a nossa ação em solo africano:
Moçambique, assim como Zimbábue, tem uma área de reserva natural que faz fronteira com a África do Sul. Isto porque perceberam que os animais no seu processo natural de migração, atravessam as fronteiras dos países. Os animais movimentavam-se a milhares de anos entre estas terras e, assim tinha que ser, no seu fluxo natural, para que pudessem sobreviver...

“Estudando até melhor as questões ligadas à nossa região da áfrica austral e voltando um bocadinho também para a história, eu muitas vezes analiso toda essa questão como todo o movimento que anteriormente era feito por estas comunidades. Porque se forem ver mesmo, estudando a questão das etnias que existem em Moçambique e nos países à volta, podem ver que há, nas zonas de fronteira - porque são fronteiras artificiais feitas durante o período colonial - populações que pertencem às mesmas etnias nas diferentes fronteiras. Então, aqueles eram movimentos já normais daquelas etnias. Inclusive a dos próprios animais. E há locais que, neste momento, estão a ter que ser abertos para os animais… Foram feitas casas, projetos, mas os animais, por causa da sua migração normal, voltam a passar por lá. E então o homem fica espantado e diz “olha, aquele nosso projeto ficou estragado”. Mas era a migração normal dos animais que tinham que passar por aquela zona, aquelas migrações anteriores, destes povos. Mas, com o desenvolvimento, nós teremos que procurar provavelmente integrar também estas questões culturais com as questões econômicas. E creio que arranjaremos as melhores soluções de todos os nossos problemas na nossa região austral da áfrica.”

...

ViewThursday, June 26, 2008

Querida Maurinette e amigos da Frente 3 de Fevereiro

Espero que continuem usufruindo das magnificas experiencias na Africa do Sul.
Fiz Boa Viagem e, consegui almocar com a Familia ontem.
Aqui no meu pedaco de terra esta tudo bem.
Tenho muitas saudades de voces e dos bons momentos que passamos durante o Symposium.
Ao receber o email de agradecimento do Peter nao resisti em reagir de imedito, antes que os animos arrefecam.
Querida Mamae 3 de Fevereiro foi com muita admiracao que ouvi e escutei as suas observacoes e apreciacoes maduras e inteligentes. Recebi uma verdadeira licao de aprendizagem da vida, do Mundo e das coisas comuns.
Convosco meus irmaos pretendo continuar a dialogar e trocar impressoes sobre assuntos que nos interessem nas diferentes esferas do conhecimento.
Quero sempre partilhar convosco, por isso estou e estarei sempre pronta a comunicar convosco.
Com muito carinho e a boa maneira Mocambicana KHANIMAMBO = Muito Obrigado.
Um abraco do tamanho da AFRICA (por enquanto), se nos correspondermos ele aumentara e sera do tamanho do MUNDO, tal como ZUMBI SOMOS NOS.
Da amiga que muito vos admira

Julieta Massimbe

From: Zion

2008-06-26T04:54:00.000-07:00

From: Zion
Date: June 25, 2008 10:11 PM
Honerable might daniel.como estais? E a familia ao teu aredor?aqui e o jah zion,apenas quero dar um alo ai pra malta toda.espero q tiveram un dia.cheio d paz e sucesso.realmente foi un prazer d vos conhecer,so espero q agente pode se encontrar mais uma ou mais vezes para trocar algumas expressoes,estou muito contente d saber q o espirito de zumbi vive enternamente,brothers

Zumbi Somos Nós no Drill Hall

2008-06-26T04:50:00.000-07:00

Ha! Que progresso!
Dois dias intensos de programação no simpósio sobre arte pública promovido pelo Goethe Institut, onde se reuniram participantes de vários países do continente africano e alguns representantes da Alemanha e, nós, do Brasil.
Assuntos e exposição de trabalhos que tem muito em comum com a nossa realidade. Questões como: um porcento do orçamento destinado à cultura; programas verticais implantados pelos governantes; respostas de coletivos um tanto quanto ácidas; e por ai vai... Muitos contatos, muito cansaço e expectativa para a apresentação do nosso documentário.
Na posição delicada de ser o último na programação e, ainda, estar num espaço no centrão de Joburg, nos colocava a dúvida de um quórum para a apresentação do nosso trabalho. Feliz engano! Os participantes do simpósio, alguns freqüentadores do espaço e amigos que fizemos estes dias nos vai e vem nas ruas de Joburg, encheram a sala de apreensão do que vinha do outro lado do atlântico. Curiosidade e abertura para troca fizeram o cansaço passar longe daquela sala.
Depois de uma breve introdução com uma problemática tradução – experiência a apreender: trazer o texto introdutório já escrito em inglês - o som do berimbau do Mestre Dinho soou tão forte que reverberou silêncio no público. Xangô estava presente na entoação da Dofona. Roberta já é pop por estas bandas. E nunca teve tanto sentido as palavras porretas deste mestre Gaspar:
Lágrimas nos olhos em cantar junto Periafricania,
Somos filhos de uma terra sagrada,
Qualquer periferia,
Qualquer quebrada e um pedaço da África,
Zafricania, salve profeta, um hino para um povo só!
E... Ha! Que progresso!
Risos de identificação com o Frei David, a estória é a mesma dos dois lados deste enorme oceano. Passou rápido os 52 minutos de apresentação. Mesmo a organização do evento não esperando muitas perguntas, foi surpreendida. Vários braços erguidos com questões na ponta língua. Bateu forte. A impressão é que estávamos trazendo notícias, fotos de uma parte da família que está distante. Afinal, as informações que a aqui chegam são superficiais.
Questões como: o racismo da polícia não é apenas com os traficantes? Vocês não correm risco de vida fazendo este trabalho?
Surpresa, identificação, vontade de estreitar as relações... Zumbi Somos Nós foi uma única voz naquele fórum de Orixás que nos receberam!
Comunhão após a apresentação com todos comendo um jantar oferecido pelos integrantes do Drill Hall. Uma sala humilde, várias pessoas sentadas no chão, em torno de farta e deliciosa comida africana, humildemente oferecida a nós.
Ha! Que progresso!

Texto de Introdução da Exibição do "Zumbi Somos Nós" - Arte Pública como ativação da Vida Pública

2008-06-25T04:58:00.000-07:00

Johannesburg, 24 de Junho de 2008

Aqui estão Fernando Coster, Julio Docjar, Maurinete Lima e eu, Daniel Lima, para apresentar o trabalho da Frente 3 de Fevereiro. Somos 4 de um grupo de 21 pessoas que trabalham com artes visuais, música, cinema, vídeo, teatro, geografia, antropologia, sociologia, direito e educação. Juntos no dedicamos a pesquisa, criação e reflexão em torno de questões raciais. Há quatro anos desenvolvemos trabalhos artísticos que usam diferentes linguagens e suportes passando por vídeo, texto, música e live performances.

Antes de continuar, gostaríamos de agradecer o convite do Goethe Institut e, principalmente, ao Peter pela oportunidade de estar aqui.

Propormos, neste encontro, uma reflexão conjunta. E, como ponto de partida, assumimos a linguagem audiovisual. Acreditamos ser esta a melhor maneira de mostrar o que somos e como pensamos Arte Pública. Por isso, propomos a exibição do filme “Zumbi Somos Nós” e na seqüência uma discussão.

Este filme tem 52 minutos. Agradecemos imensamente o tempo disponibilizado por todos aqui, num evento que tem o tempo tão limitado.

O filme foi feito entre 2004 e 2007. Fruto de um edital de uma emissora de televisão pública, o filme foi realizado juntamente com o livro “Zumbi Somos Nós – Cartografia do Racismo para o Jovem Urbano” num mesmo processo de pesquisa e criação. Dirigido por 20 integrantes, que na época compunham o grupo, o filme foi transmitido em cadeia televisiva nacional. Inscrito como documentário, hoje entendemos esta obra como um manifesto poético.

...

Antes de iniciar, deixo uma breve reflexão sobre como entendemos Arte Pública.

Para nós, Arte Pública, significa ativação do espaço público. E o que é o espaço público numa cidade como São Paulo, onde mais de 18 milhões de habitantes vivem e trabalham? Nesta cidade, mais 70% do espaço urbano tem carência de algum tipo de infra-estrutura (água, esgoto, eletricidade, habitação, educação, transporte e lazer).

Koyo colocou, ontem, que no contexto de algumas cidades africanas o espaço público é do governo. Na realidade de muitas cidades brasileiras, o espaço público, em grande parte, é de ninguém.

Para lidar com esta realidade, esculturas e objetos de arte, em si mesmos, não têm a capacidade de gerar uma reorganização positiva em favor da apropriação do espaço público pelo indivíduo. Ou seja, monumentos públicos não tem condições no mundo contemporâneo de gerar movimentações de mudança na nossa forma de se relacionar com a cidade.

Podemos, a partir deste ponto, ir um pouco mais longe com o conceito de “espaço público” para um outro: “vida pública”. E para nós, “vida pública” significa uma noção ampla do que compõe o espaço de manifestações públicas. Neste campo, se constrói a imagem do que somos como sociedade. Assim entendido, este campo inclui o espaço público urbano, mas também, a mídia e seus diversos suportes, a reflexão acadêmica, a internet, e várias outras manifestações sociais.

Neste campo aberto/fechado da vida pública, para nós, o desafio é encontrar caminhos poéticos que possam gerar possibilidades de estabelecer novas formas de relação entre o indivíduo e sua própria representação.

Afinal, na auto-representação reside a possibilidade de resistência simbólica contra toda força violenta de construção de “mundos-desejos” e da vida “auto-confinada” que, em última instância, nos distancia da descoberta coletiva do que realmente somos como sociedade.

Frente 3 de Fevereiro

Áfricas

2008-06-24T17:57:00.000-07:00

Muito bom ! A qualidade das imagens e informações no blog.

Lendo o mesmo começo a pensar de como conflitos antigos existentes pelo fato de deslocamento dentro do continente Africano, tomam uma nova "cara" a partir, de sociedades que por mais pobres que estejam se encontram modeladas de acordo com os parâmetros do modelo ocidental de bem viver e consumo. Como isso os torna sociedades frageis, no sentido de serem criticadas como bárbaros que não vão conseguir se livrar dos seus conflitos tribais, sendo assim condenados a este interminável estado de sofrimento. Pois negros não conseguem se entender entre si.

Armadilha perigosissima! Quem são esses povos milenarmente? Quais processos históricos, foram interrompidos quando da sua colonização? Quais valores da sua "antiguidade" foram mantidos mesmo após o seu lançamento na sociedade de modelo ocidental-capitalista? Como valores antigos destes povos, por mais que nos pareçam barbaros, convivem com esta sociedade mundialiazada sem aparentar pura e simplesmente barbarie? Esta barbarie pode trazer em si algum tipo de resistência agregada? E como neste contexto todo ,o Brasil ainda consegue vender a imagem de um paraíso das relações inter-raciais? Gostaria muito que vocês pensassem estas inquietações a partir dos elementos que vão estar vendo por aí nos próximos dias.

grande beijo- Pedrão

O Carro-Catador Daqui

2008-06-22T13:19:00.000-07:00

No primeiro dia aqui em Joburg, percorrendo o centro dentro de um carro - ninguém recomenda andar nestas áreas - vimos um menino a puxar um pequeno carrinho, algo semelhante aos nossos carrinhos de rolemã. Carregando pedaços de papelão, o menino disputava espaço entre os automóveis - toda a cidade é organizada em função dos automóveis. Mais adiante vimos novamente outra criança puxando o mesmo modelo de carrinho: base pequena, rodas de rolimã, sem laterais e com um arco de metal cromado como suporte para puxar.

No outro dia, caminhando no nosso "seguríssimo bairro" Melville, nos deparamos com um deste carrinhos encostado numa barraca de frutas. Conversando com o homem sentado ao lado da barraca, Philipe, confirmamos as impressões sobre este dispositivo. Realmente Este é o carro-catador daqui. Utilizado por crianças, o carrinho é usado para juntar materiais que podem ser vendidos em centro de Reciclagem. Supomos que este tamanho é adaptado à "força de tração" de crianças. Também seu tamanho parece ser condicionado pela disputa acirrada com os carros.

Creio que mais adiante vamos poder aprofundar esta pesquisa. O carro-catador continua a ser uma opção de suporte/tema/elemento para uma ação...

Ironicamente o carro-catador que encontramos carregava outro carro. Um carrinho de construção quebrado. Parecia ser o anuncio da superação de um pelo outro pela adapação.

Sinais e Suportes Públicos

2008-06-22T12:54:00.000-07:00

Já neste primeiros dias em Joburg, temos uma atenção especial a estes suportes públicos para possíveis ações:
1. Os posters comerciais estão colocados em suportes específicos. Colados em papelão, são bem simples de colocar e retirar.
2. Os meio-fios são usados para escrever o nome da rua em letras stencil. Lembram da ação do GAC? "Quem lucra com estas mortes????"
3. Placas com sinais estranhos e enigmáticos - e olha que estamos dirigindo aqui! E do lado direito do carro!
4. Os jornais colocam suas manchetes em suportes públicos. Feitos em papel sulfite, ficam por um dia.
5. Mas também tem o improviso "escondidos" entre as placas do poste.

Dia 3 - Jacqueline

2008-06-22T07:32:00.001-07:00

Dia 3 - Jacqueline

2008-06-22T07:30:00.001-07:00

Dia 3 - Jacqueline

2008-06-22T07:19:00.000-07:00

Jacqueline

Em busca de um chip para telefone móvel, criamos uma grande confusão nos caixas de um supermercado em Melville, “bairro nobre de Joanesburgo”.
Tem não tem. Ninguém sabe responder. Eis que surge a gerente das caixas, Miss Jacqueline Dube, uma senhora negra super solícita e se dispõe a resolver nosso problema.

- Where are you from?
- I’m from Brasil!!!!!
- Hou! You have to take me with you when you came back. [vocês tem que me levar com vocês na volta].

E com isto abrimos uma porta, a possibilidade de conhecer sua vida, sua casa, sua família. Pedimos, depois de toda a sua disponibilidade, se era possível gravar uma entrevista, conhecer sua casa. E ela logo concordou, mas indagou:

- Tem certeza que vocês querem ir na minha casa? Eu moro longe.

E diante da possibilidade de sair do cerco restrito que nos é aconselhado pelos nossos anfitriões, aceitamos de pronto. Então marcamos no dia seguinte, sábado as 13 horas, quando ela sairia do trabalho.

Nunca fomos tão britânicos... Chegamos com um carro alugado gentilmente pelo Goethe Institut e começamos nossa aventura de adentrar as townships. Cidades satélites criadas pelo governo no tempo do apartheid, zonas destinadas a moradia de blacks (nativos), colored (miscigenados) e emigrants; todos divididos em grupos específicos como zulus, khosas, indianos, etc.

Optamos por seguir o caminho mais demorado, mas para nós mais proveitoso, por dentro dos bairros. A vida como ela é na grande Joanesburgo. Lugares míticos como a township Soweto, os bairros de lata, hoje ocupados por imigrantes, grandes conjuntos habitacionais e, aos olhos, muita demanda social sem ser atendida.

Jacqueline foi mostrando todos os bairros até sua casa e a estória dos mesmos na sua vida, a transição do apartheid, o desemprego, a concorrência dos imigrantes, a insegurança, o presente e o futuro da sua família, o seu passado: uma África do Sul de ontem durante a falta de liberdade pelo Apartheid, tempo em que brancos e negros não podiam se misturar, época em que era proibido por lei o casamento inter-racial, época em que se aprendia em língua nativa na escola e em que o inglês só era falado quando se estava diante de brancos; hoje, uma África do Sul inserida no mundo, apanhando muito para resolver suas desigualdades raciais e sociais, a liberdade pós-apartheid e seu ônus; o futuro incerto e que leva tremer a voz da mãe de família...

Jacqueline, uma mulher Zulu, sul africana, casada, mãe de quarto filhos, avó de 2 netos, trabalhadora, que se avalia não pertencer à pequena classe média sul-africana, pois considera baixo o seu nível de educação, mesmo tendo acesso de bens como casa própria, carro, e uma infra-estrutura muito além da média do povo sul-africano.

“ I’m scare of the future. I won’t talk about it, because I’m so scared. I don’t know what will happen after Mbeki. With Mandela we were safe, with Mbeki... I don’t know what’s coming after him. We can see now this thing that’s coming up people from outside (...) We are safe? But the crime is so high! We are not safe anymore.” (Jacqueline)

“We grown up knowing that white is white, black is black. And we didn’t see, at that time, there was a problem...” (Jacqueline)

“Now is better because we are free. The problem is that we don’t get jobs” (Jacqueline)

Dia 1 - Imagens

2008-06-22T06:40:00.000-07:00

Dia 1 - Imagens

2008-06-22T06:26:00.000-07:00

DIA 1 - Bafana e Dorothy

2008-06-22T06:20:00.000-07:00

Banafa

Sol raiando na terra do ouro, aeroporto em obras antecipam o tempo de copa do mundo, alfândega super tranqüila com os brasileiros chegando, no saguão aguardamos o carro do Goethe, e no meio de um ambiente com aspecto decadente sofrendo reformas, surge Bafana, um homem negro de meia idade, o encarregado de nos dar boas vindas e nos levar ao hotel.

Muito simpático, não se opôs a gravar uma entrevista enquanto dirigia a van do Goethe Institut, na rayways modernas e movimentadas. Joanesburgo aparece espalhada entre carros. Aproximadamente cinco milhões de habitantes na innercity.

Passamos por cima do centro, em viadutos complexos, onde Bafana ia indicando os marcos arquitetônicos: uma antiga estação de trem que hoje é o museu da África e faz parte de um complexo cultural implantado pelo departamento de cultura em uma área decadente em downtown. A prisão que Bantho Steve Biko foi morto. Um dos grandes lideres na luta pelo fim do apartheid.

Uma central de tv e radio concentra todas as emissoras. Uma central de mídia impressa concentra quase todos os jornais no bairro Melville, o espaço nobre e seguro de andar na rua onde fica nossa pousada.
Bafana deu seu relato sobre os conflitos que estão ocorrendo e foi categórico em afirmar que os imigrantes vem para tirar os empregos dos sul-africanos. Colocou também que em tempos de Apartheid as coisas pareciam melhores.

“ ... I would say it’s because these people from outside, they take jobs from our people...” (Bafana)

Dorothy

Nosso primeiro dia em Joanesburgo, e já começamos a trabalhar e estabelecer contatos com os artistas locais. Através do Goethe, fomos levados pelo João, que desempenha o papel de produtor local e não fala português não, ao limite Leste da Downtown, o centro de Joanesburgo.
Uma ocupação artística por um coletivo, em uma antiga fabrica. Vários lances de escada e chegamos ao um sofisticado loft, de muito bom gosto, ocupado por Dorothy, uma artista plástica sul africana branca, muito consciente sobre o que está acontecendo hoje em Joanesburgo.

Ela nos contou sobre a geografia da cidade, que é bem espalhada, da degradação do centro, área hoje ocupada essencialmente por imigrantes, onde a tensão é muito grande.
A fuga de milhares de imigrantes da cidade, na sua maioria do Zimbábue e Moçambique por conta dos conflitos de intolerância, muitos indo para delegacias no centro, outros campos de refugiados nos limites da cidade, outros sem saber para onde fugir.

A violência contra a mulher, sendo que hoje na África do Sul, o lugar no mundo onde mais acontecem estupros.

Ela descreveu que para o homem africano é quase um rito de passagem, fazer sexo a forca com uma jovem, que nas pequenas células familiares, não existe o pudor de se ter relação sexual diante dos filhos. Do mito que se tem quando um homem infectado com o vírus da Aids transar com uma jovem virgem ele se cura da doença. Loucura entender esta situação.
Ela também se dispôs a nos apresentar a alguns artistas que trabalham com o nosso foco de pesquisa.

Vamos nos encontrar ainda na mesma mesa do simpósio sobre arte publica, que acontecera nos próximos dias 23 e 24 de junho, promovido pelo Goethe Institut, e ficamos também de passear pelos bairros do centro, o bairro dos moçambicanos entre outros.

“ We have a lots of ‘no go areas. ‘No go corredors’, ‘no go passages’, no go zones’. Lots of ‘no gos’. Lots of ‘walls’. " (Dorothy)

Migrações Sul-Sul já são metade do total

2008-06-22T06:17:00.001-07:00

Segunda-feira, 9 de Junho de 2008
Migrações Sul-Sul já são metade do total
Surgimento de ilhas de prosperidade em meio à miséria faz de países que antes eram escalas o destino final
SAMY ADGHIRNI

As recentes cenas de caça aos imigrantes na África do Sul jogaram luz sobre um fenômeno incontrolável e pouco estudado ainda: o das migrações entre países em desenvolvimento.
(...)

O estudo mostrou que esses fluxos aumentaram em 75% desde os anos 70, segundo estimativas que levaram em conta avaliações de organismos internacionais e dados colhidos em 56 países.
(...)

Mas o salto nas migrações Sul-Sul se deve principalmente à criação pela economia globalizada de ilhas de prosperidade em regiões miseráveis.
A violência antiimigrante das últimas semanas fez da África do Sul o exemplo mais eloqüente. Estima-se que pelo menos mil pessoas cruzem a cada dia as porosas fronteiras que separam o razoavelmente próspero país de seus vizinhos. A maior parte dos clandestinos é de zimbabuanos, alguns com diplomas universitários, que aceitam todo tipo de emprego, de guardador de carro a serviços domésticos.
Problema semelhante ocorre em países como Índia, Malásia e até mesmo Brasil, transformados pelo crescimento econômico em "eldorado" aos olhos dos vizinhos mais pobres.
(...)

fig 1.Infográfico Migrações Sul-Sul

Exército de reserva

2008-06-22T06:15:00.000-07:00

Racismo quebra equilíbrio social na África, Itália e Israel

(...)
Exército de reserva

Na verdade, as manifestações racistas e xenofobas são o elemento determinante para iludir os setores pobres, apresentando o imigrante estrangeiro como o inimigo central. Desta forma, os governos evitam, com facilidade, o debate sobre o modelo de exploração da sociedade neoliberal e os motivos que colocam os trabalhadores pobres e desempregados nacionais contra os imigrantes, também pobres e desempregados.

Na verdade, o cerne do conflito é a redução do custo do trabalho no âmbito da globalização industrial. Por isso, o modelo neoliberal otimizou, do ponto de vista institucional os fluxos migratórios (oficial e clandestino) para rebaixar o custo de trabalho da mão-de-obra empregada e, assim, rentabilizar o crescimento industrial dos paises centrais e de alguns emergentes, como a África do Sul.
(...)

Por outro lado, o regime de exploração e o isolamento sócio-cultural faz com que grande parte dos trabalhadores imigrantes passem a ignorar os parâmetros sindicais, rompendo com a unidade de luta dos trabalhadores.
(...)

De fato, nos últimos anos, a principal tônica editorial de muitos tablóides populares europeus é a seguinte: ”Sem os imigrante, não haveria violência e degradação em nossas cidades!!!”.
(...)

www.portalpopular.org.br
Achille Lollo

Confrontos na África do Sul não são xenófobos, diz especialista

2008-06-22T06:14:00.000-07:00

31/05/2008 - 12h42
Confrontos na África do Sul não são xenófobos, diz especialista

A violência de sul-africanos contra imigrantes de outras partes da África --que teve início em 16 de maio e deixou ao menos 56 mortos-- não pode ser considerada xenofobia, na opinião da professora Leila Leite Hernandez, livre-docente em História da África e professora da faculdade de História da USP (Universidade de São Paulo).

Folha Online - Quando os zimbabuanos e moçambicanos começaram a migrar para a África do Sul?

Leila Leite Hernandez - A ida deles já vem de muitos séculos. Há deslocamentos nessa região desde antes do século 19, que são próprios dos povos dessa parte meridional da África. Esses deslocamentos se acentuam sobretudo com os trabalhadores de Moçambique -que ainda não eram moçambicanos porque o país não era independente-- a partir da descoberta das minas de ouro e diamante na África do Sul, que são próximas a essa área onde é o conflito hoje.
(...)

Folha Online - A violência contra os imigrantes já existia desde o início dos deslocamentos dos africanos?

Hernandez - Não. Esses conflitos são recentes e tem a ver com um conjunto de circunstâncias. Existe um encarecimento dos produtos básicos de alimentação e o processo de mundialização em curso acentua as desigualdades. As regiões que já são mais empobrecidas e que já tem questões alimentares sérias acabam tendo mais desafios pela própria sobrevivência.
(...)

Folha Online - Por que iniciaram os conflitos? Já que a imigração sempre ocorreu pacificamente...

Hernandez - Temos uma conjuntura internacional entre Zimbábue, Zâmbia, Moçambique e África do Sul. E temos também as questões internas a cada um desses países. A Zâmbia, assim como o Zimbábue, tem problemas seríssimos. Em Moçambique a situação é um pouco melhor, mas também há problemas. Todos esses países tem uma concentração precária de distribuição de renda. A situação também tem a ver com problemas internos à África do Sul. O país é a economia com os melhores índices da África meridional, mas tem por volta de 30% de desemprego, o que é elevado.

Em torno de Johannesburgo existiam as cidades para os negros viverem durante o apartheid, precárias em termos de energia elétrica, saneamento básico, saúde e educação [as aqui chamadas townships]. Já são locais com grande acúmulo urbano e ainda recebem os imigrantes. A África do Sul também tem uma das maiores taxas de migração do campo para a cidade. E essa população fica nas proximidades de Johannesburgo, com uma vida extremamente precária.
(...)

Folha Online - Então, a situação é mais uma rejeição à situação do que ao estrangeiro em si?

Hernandez - Exatamente. Em cada um dos lugares na África, as questões tem respostas específicas na economia. A taxa de desemprego, a taxa de inflação, a má distribuição da renda, as doenças e epidemias, sobretudo a Aids. É uma reação local à pobreza e é evidente que essas questões são apropriadas politicamente, de forma muitas vezes banalizada, reduzida a embates entre estrangeiros, quando a questão é muito mais profunda. Envolve, por exemplo, uma política trabalhista que não dá aos trabalhadores da África do Sul nenhuma proteção, o que, aliás, é uma tendência no novo modelo de mercado atual.
(...)

FERNANDA BARBOSA
Colaboração para a Folha Online

2008-06-22T06:12:00.001-07:00

Photo from Getty Images by AFP/Getty Images

1 month ago: A child and a woman go past the dead body of a Malawian national on May 19, 2008 stabbed to death during xenophobic clashes in Reiger Park Township on the outskirt of Johannesburg. Xenophobic violence erupted in Alexandra township early last week as foreigners are accused by many South Africans of depriving locals of jobs and committing crime. Police said that the number dead had risen to 22 with more than 200 arrested. In Reiger Park, a slum area in the city's outlying East Rand, violence again erupted early on May 19 , with residents forced to flee as their homes were set alight, an.

Ataques violentos contra imigrantes na África do Sul

2008-06-22T06:10:00.000-07:00

Quarta-feira, 28 de Maio de 2008
Ataques violentos contra imigrantes na África do Sul

Foram mortas pelo menos 32 pessoas em ataques violentos contra imigrantes na África do Sul. É referido que mais de 6000 pessoas procuraram abrigo em esquadras de polícia e igrejas.

Um homem foi queimado vivo e outros foram baleados, espancados e esfaqueados com machetes. Foram pilhadas e incendiadas lojas e habitações nas zonas operárias à volta de Joanesburgo, que é o centro financeiro da África do Sul.

Os ataques começaram há uma semana nas townships [bairros criados no tempo da segregação racial que eram destinados apenas aos 'não-brancos'] de Alexandra, no norte de Joanesburgo, e de Diepsloot, a sudoeste da cidade. Daí espalhou-se para Zandspruit, Tembisa, Primrose, Reiger Park e Thokoza.

A violência não chegou às primeiras páginas da imprensa estrangeira até ela se ter chegado até à zona de negócios, no centro da cidade, o que aconteceu no fim-de-semana. Aconteceram escaramuças junto à Igreja Central Metodista da Rua Pritchard, que se tornou casa para cerca de 1000 migrantes na sua maioria zimbabueanos.
(...)

Texto de Ann Talbot publicado a 21 de Maio de 2008 no World Socialist Web Site. Tradução de Alexandre Leite.

Milhares fogem de motins xenófobos em Joanesburgo

2008-06-22T06:08:00.000-07:00

Terça-feira, 20 de Maio de 2008
Milhares fogem de motins xenófobos em Joanesburgo

A violência começou há uma semana, alastrou a vários bairros e fez 22 mortes, a maioria pessoas que fugiram à crise no Zimbabwe

Casas incendiadas, pessoas mortas à pancada, uma pelo menos queimada viva; multidões em fúria, de pedras e paus na mão; mulheres, homens e crianças a procurar refúgio em centros sociais, esquadras da polícia e igrejas; milhares de estrangeiros a fugir dentro da África do Sul depois de aqui terem procurado refúgio, fugidos do Zimbabwe. Serão seis mil pessoas em fuga, segundo a BBC on-line. A violência começou há uma semana no bairro de Alexandra, perto do centro de Joanesburgo, onde morreram duas pesssoas, mas estendeu-se no fim-de-semana a outros townships nos arredores da cidade. Apesar do forte dispositivo de segurança, os motins recomeçaram ontem às primeiras horas da manhã. O balanço avançado pela polícia era ontem de 22 mortes e 217 detenções. Os principais alvos da violência xenófoba dos gangs vivem nesses townships, subúrbios de Joanesburgo, e são os mais três milhões de zimbabweanos que emigraram para a África do Sul, muitos deles nos últimos anos para fugir à crise económica e política no seu país. Imigrantes de Moçambique e do Malawi também têm sido alvos.
(...)

http://jornal.publico.clix.pt

2008-06-22T05:59:00.000-07:00

Fig. 1 – Imagem criada pela Frente 3 de Fevereiro para o catálogo da exposição “Trópicos”.
Fig. 2 – Catadores de reciclagem de São Paulo. Frente 3 de Fevereiro.

ESQUINA DE MUNDOS – Fronteiras Subjetivas

2008-06-22T05:45:00.000-07:00

03 de Maio de 2008
ESQUINA DE MUNDOS – Fronteiras Subjetivas
Frente 3 de Fevereiro / Goethe Institut

A Frente 3 de Fevereiro pretende criar uma obra expositiva e uma apresentação audiovisual, através da troca e a reflexão de um território subjetivo, unindo três distintas realidades em três diferentes continentes: América Latina, África e Europa, simbolizados por três importantes metrópoles: São Paulo (Brasil); Berlim (Alemanha); e Johannesburg (África do Sul).

O grupo investigará dois níveis de relação política nestes diferentes lugares: a micro-política com a análise das particularidades da estrutura de cada cidade; e a macro-política com o olhar para as relações entre os três países.

Uma mesma ferramenta-conteúdo servirá, nos três lugares, como ponto de partida para uma análise das particularidades de cada contexto: o carro-catador. Um receptáculo aberto, que pode ser preenchido pelas necessidades colocadas em cada cidade. Este ícone, em si, representa uma intervenção fora de seu contexto. Cultura popular, mercado informal, improviso, nomadismo marcam esta maneira de construir e negociar (informações, valores, produtos, identidades, etc.).

A circulação entre os territórios funciona como fator de ligação entre três cidades distintas; entre áreas diversas dentro de uma mesma cidade, potencializando o reconhecimento de geografias e arquiteturas de exclusão.

2008-06-17T21:27:00.000-07:00

Boas viagens!!!!!!